Los estados de ánimo como la felicidad y el sufrimiento noson intrínsecos a la citta. Solo engañan a la mente no entrenada, que lossigue hasta que se olvida de sí misma, olvida su verdadera naturaleza.
Aquí hay un olvido esencial sobre la naturaleza de cada persona. Habita el mundo (Sámsara) desde el olvido.
Todo lo que es cambiante no es real.
Porque surge y cesa, es impermanente. Pero además está vacío.
La práctica constante y sostenida de la meditación desarrolla buenoshábitos mentales
Práctica - sabiduría - moral.
Visuddhimagga
Tratado sobre el camino de la purificación.
Entonces, qué es lo que los conoce
Aquí ya hay una pregunta metafísica.
Esencialmente,este proceso se mueve de lo externo a lo interno, de lo tosco a lo sutil;se mueve desde un énfasis en el cuerpo a un énfasis en la mente, de unacondición de actividad a una de quietud.
Búsqueda de quietud, pero sobre todo de armonia. Sámsa y nirvana son lo mismo - Doctrina de la vacuidad.
Debilitan la sensación de insatisfacción permitiéndole ala mente un solo objeto, y usando la atención plena para mantener elobjeto en su lugar.
Restringir el acceso a la consciencia a un solo punto. Utilizar ese punto como referencia.
Salta alrededor por todo el lugar,como un mono, pero nunca recibe ninguna satisfacción.
Una mente no disciplinada se escapa de su centro o de su enfoque.
La mente está siempre hambrienta y buscando algo para satisfacersu apetito.
La consciencia siempre está ocupada por las cosas.
La consciencia es como un espejo: reflejo/reflejante.
Estará contenta de permanecerdentro e ir en profundidad hasta que comprenda las cosas claramente.
La disposición ayuda a fijar la experiencia de conocer en la respiración y luego en contenidos que destinen mayor sabiduría.
En meditación samādhi (de tranquilidad)podemos hacer la experiencia de esa separación, viendo citta como laque conoce y el cuerpo como el que está siendo conocido.
No en sentido dual, puesto que la meditación no trabaja con conceptos.
La costumbre
Moral - Costumbre.
Implica Carácter.
se convierten en una parte nuestra.
Se encarnan. Embodied.
muy frecuentemente pueden dar la tendencia a cittahacia una cierta dirección
Disponen a Citta.
Uno de los problemas que tenemos es que todos tendemos a pen-sar que las cosas están fijadas adentro.
La vida anímica es móvil, siempre está cambiate.
Heidegger - La vida es disposición afectiva, temple anímico.
ira puede prevalecer y cambiarel nivel de base de citta
Las acciones o tendencias de la vida práctica pueden forjar la base de citta.
Si pode-mos alcanzar alguna comprensión de nuestro propio nivel, podemoscomprender mejor dónde residen nuestras faltas, y qué podemos hacerpara corregirlas.
Visión moral de la vida para alcanzar la virtud.
El examen de la vida - Sócrates.
esto lo llamamos “la base de citta”, que significael nivel de citta.
¿Qué tanto hemos comprendido o reconocido la citta primordial?
El kamma que determina el siguiente nacimiento va a dictar en-tonces el nivel de citta en ese plano de la existencia.
La doctrina de la reencarnación. Simbólica de la moral religiosa ante el dhamma y el kamma.
Pero no es para nada una enti-dad, así como la vastedad del espacio tampoco es una entidad. Cittaes simplemente una realidad que sabe
Citta como realidad conocedora, acto de conocer, de estar sabido.
Dado que las kilesas y sus conse-cuencias están aún ahí, un nuevo nacimiento tendrá lugar. El kamma esreactivado en conjunción con el próximo cuerpo y mente
Kamma como tendencia.
Las intenciones se encuentran en la persona, no en lacomputadora
El cuerpo y la mente no son impuros o malos por naturaleza, sino por el modo en que una persona las usa para sus propios fines. Ya sea para bien o para mal.
Pero a fin de liberar citta de las kilesas, tene-mos que disponer de ambos, el cuerpo y la mente, como mecanismosnecesarios para ver las kilesas en acción.
La única forma de ver el error o las impurezas es sobre el campo mismo de la acción.
Hay que reconocerlas actuando.
El cuer-po y la mente simplemente siguen, llevando a cabo los dictados de cit-ta
Citta ordena la acción y guia la vida de acuerdo con sus agregados mentales.
Al final, cittacosecha las consecuencias de estas acciones, que es la razón de quehaya tanto dolor y sufrimiento
La citta superficial crea el Kamma.
P. Ricoeur - finifud y culpabilidad. Nuestra falibilidad tiene mucho que ver con la finitud de nuestro conocimiento. El ser humano es labil.
pero las kilesas son tendenciosas,de modo que aprovechan la fuerza de la citta para propósitos dañinos.
Son tendencias, a medida que está formadas por las disposiciones mentales, la percepción y la consciencia individuada.
El conocer no es una experiencia sensorial.
El conocimiento no es una sensación.
vedanā, saññā, saṅkhāra y viññaṇa
Vedana: sensación. Sanna: percepción. Sankhara: disposiciones mentales. (formas) Vinanana: Consciencia.
En este sentido, citta es vida,es el componente esencial de lo que significa estar vivo
Vida: conocimiento, movimiento, acto.
Lo único que permanece es el movimiento.
Podemos decir que citta es la esencia enuna persona, todo lo demás es periférico
Citta, es lo que define a una persona por su modo de ser-obrar-actuar.
Pero más aun, Citta es la esencia de una persona porque hay más que solo consciencia de sí en ella.
Aunque su alcance es inconmensurable, es paranosotros un misterio, una cantidad desconocida
La Citta primordial, siendo previa y anterior a la consciencia personal es inconmensurable.
a conciencia es superflua porque elverdadero conocimiento está siempre presente en la citta
La consciencia está fundada sobre los datos recibidos a posteriori de tomar carne, pero no logra avistar su propia donación aun. Está ciega todavía.
La conciencia es necesaria también para experimentar la dualidadde objeto y sujeto
La consciencia se ancla entonces a un pensamiento dual.
La conciencia esnecesaria para que citta, penetrada por la ignorancia, se relacione conotras cosas, y de este modo refuerce su propia existencia personal.
Forja su realidad a partir de la relación: física, conceptual, cultural.
Lacitta es modificada de ese modo a causa de avijjā, que penetró citta,usurpa citta y usa los poderes de citta para sus propios fines.
Marión - Cuando el 'yo' se "encarna" o se fija a su existencia, entonces toma propiedad de su realidad, asume su 'yoidad', aunque esto sea un acontecimiento irrepetible, también se trata de una modalidad reducida.
La ignorancia fundamental, o avijjā,
La ignorancia fundamental como aquella que trae como consecuencia una vida superficial o basada en la ilusión.
Las profundidades, no obstante, siempre perma-necen como están: quietas y sin cambios.
Lo que permanece. - Lo substancial - Lo esencial - El ser
Su naturaleza no se concibe a través de conceptos.
citta original es algo que es vasto e insondable.
Citta primordial es inconmensurable. * No es solo sensación * No es solo consciencia sino conocimiento puro.
kamma
Podríamos llamar a esto que se mueve enla superficie una citta superficial
Como olas en la superficie de un océano. Lo móvil.
No podemospercibir la esencia conocedora, porque el conocedor y el conocimientoson lo mismo.
Co-incidencia entre el conocedor y el conocimiento.
El conocimiento es acto puro.
conocer citta, pero no verla
Se requiere otra modalidad de conocimiento.
no representaun objeto material.
Se trata de algo diferente a la materia.
La mente incorpora facultades mentales de sensación,memoria, pensamiento y conciencia, y habitualmente se la consideracomo aquello que piensa y recuerda.
La mayor parte de los sentidos internos. Ademas de las sensaciones que experimentan los órganos periféricos.
desorientador.
"Mente" es un término familiar pero no se ajusta al fenómeno Citta.
La malinterpretación disfrazada deconocimiento nunca lleva a la verdad.
Se equivoca el sentido.
citta no tiene límites que pudierandelinearla.
Lo inconmensurable.
Si pode-mos ver esto claramente
Despejar el sentido y la consciencia de las cosas.
De hecho, son meramentecondiciones cambiantes que nunca permanecen
Surgen y cesan: la impermanencia.
•••• Vacuidad.
Kruba Ajaans
Maestros y monjes budistas de la tradición tailandesa del bosque.
Kruba= monje de alto rango por su experiencia, se les considera autoridad mística. Ajaans= palabra del sánscrito que traduce "Maestro" o "Guía".
Énfasis en la meditación profunda.
la verdadera naturaleza de citta no puede serexpresada en palabras o conceptos.
La naturaleza de dicho fenómeno excede a los conceptos.
citta
Citta - lo ilimitado - Diferente a nociones como mente, alma o espíritu.
El conocedor ocupa una posición neutral entre las dualidadescomo felicidad y sufrimiento
Maestros del pensamiento No dual.
los estados dela mente existen en conjunción con el conocimiento de ellos
estados fluctuantes de la mente,
Lo móvil, contingente. (lo que surge y cesa)
el que conoce y nunca cambia
Lo inmutable. (inmóvil)