Бога, притом что все причащающееся Бога причащается сущности Божией, так как Бог не является ничем иным, кроме только сущности, чтобы не был Он у них сложным, и чтобы не было многих нетварных?

не благочестиво даже помыслить сущность Божию умопостигаемой или причаствуемой

правилу веры

подобно тому, как Арий называл единственно нетварной ипостась Отца, а прочие – тварными

а имея в виду причаствуемое – подаваемую от непричаствуемого Бога промыслительную силу, само-по-себе-обожение, коего причащаясь свойственным себе образом, сущие являются и называются обожествленными

ождеством энергий указывается также и на общность природы»

Стало быть, иное есть сущность, для которой до сих пор не нашлось выражающего ее слова, и иное – значение имен [обретающихся] при ней, именующихся от некоей энергии или достоинства.

Поэтому, если Несторий скажет, что иной от Бога [родился] и иной от Матери-Девы, а Евтихий, – напротив, – что у Христа одна природа, то ты приложи их слова к правилу веры, которое Того же Христа называет одним сложным Богочеловеком.

правилу веры,

Одного и Того же Бога, покажешь его неверным и злославным, как отменяющего троичность единого Бога, а называемых им за это многобожниками провозгласишь благочестивыми и верными.

о том, каким образом Он един, и каким – не един, чтобы нам не оказаться нелепыми и не учить и не высказываться непоследовательно по отношению к самим себе

Стало быть, не скажешь, что это он положил начало полемике.

Ибо каким образом причащающийся, согласно им, Божией сущности будет причастником не нетварного, но тварного?

то теперь говорит, будто мы сделаемся причастниками самой сущности Божией,

Ибо те, кто то открыто называет тварью боготворящий дар Духа, посредством которого святые становятся причастниками Бога или, лучше сказать, "един дух с Богом»

ФЕОФАН

Первое письмо к Варлааму

Таким образом, естественные способности противопоставляются благодати, подаваемой совершенно втуне.

Шестого Вселенского собора

Мы же знаем, что божественная природа не имеет обозначающего ее имени, но если и говорится что-либо [о Боге], – будь то по человеческому обычаю, или же в божественном Писании, – то этим обозначается нечто из того, что окрест нее, а сама божественная природа остается неизреченной и несказанной, превосходя всякое [передаваемое] посредством речи значение.

Вы же, не заметив этого, весьма злочестиво разорвали единую божественность на тварную и нетварную, подражая Арию. Ибо и он, не обратив внимания на благочестивое различие по божественным ипостасям, рассек единого Бога на тварное и нетварное.

ы же, не заметив этого, весьма злочестиво разорвали единую божественность на тварную и нетварную, подражая Арию.

А ты теперь показал, что все святые согласны с вами.

А настоящим различием [вашим] с нами, несомненно, является то, что божественную благодать мы называем нетварной, а вы – тварной.

Следовательно, все это мы знаем как нетварное, ибо, согласно мудрому в божественном Максиму, «не присуще ни человеческой природе что-либо нетварное, ни божественной природе – что-либо тварное»3.

этот свет Собор письменно провозгласил нетварным

И если тварным, то делаете тварью Бога: ведь, согласно божественному Иоанну из Дамаска, «необходимо, чтобы природное было сообразно природам»4. Если же скажете, что природных свойств не существует, то отвергнете этим божественную природу, ибо, согласно, опять же, мудрому Максиму, «если отнять [у Него] природную волю и сущностную энергию, то как Он будет Богом или человеком»

Господь Иисус Христос обладает двумя природами и двумя природными волями, одна из которых относится к человеческой природе, а другая – к божественной

Откуда же оно и вообще было бы охарактеризовано как существующее, если бы не имело характеризующих [его свойств], то есть являющих (δεικνυόντων)?

стоя на краю многобожия, не чувствуете этого.

Евномий [собрал в доказательство того], что нетварное и несравнимое – одно

Савеллий, [чтобы доказать] что Отец и Сын – одно? Поэтому и многобожниками называл он не согласно с ним мудрствующих.

А вы, говоря о многих нетварных, явно впадаете в многобожие, а утверждая две божественности, – одна из которых высшая, а другая низшая; одна причаствуемая, а другая непричаствуемая; и одна дарующая, а другая даруемая,

Варлаама Калабрийского

Григорий Акиндин.

деревья не останутся лишенными добродетели,

Поэтому как же занесет серп на срезание колосьев? Как выжмет гроздь, или на пашне выроет с корнем терн, или сорвет цветок, или будет ловить птиц, или зажжет костер дров, когда неизвестно, не на сродников ли, или предков, или соплеменников поднимается рука и не их ли телами воспламеняется огонь или наполняется чаша, не из них или составится снедь?

И наше учение полагает, что тело у нас и теперь составлено, и вновь составится из мировых стихий. Та же мысль представляется и внешним, ибо и они не могли придумать иного какого-либо естества телу, кроме стечения стихий.

Иные обижают человечество, не делая из него особого рода, но утверждая, что одна и та же душа бывает попеременно то в человеке, то в бессловесном, переоблекаясь в тела, и всегда переходит в какое ей угодно,

Ибо увидишь телесное это покрывало, разрушенное теперь смертью, снова сотканным из того же, но не в этом грубом и тяжелом составе, а так, что нить сложится в нечто легчайшее и воздушное, почему и любимое при тебе будет и восстановится снова в лучшей и вожделеннейшей красоте.

всему надобно в некоем порядке и в последовательности по художнической премудрости управляющего прийти в согласие с естеством Божиим.

Ибо злу надлежит некогда быть вполне и непременно изъятым из существующего,

очищающие в огне золото

Поэтому, сказал я, Божий суд, как видно, не наказание налагает на особенно согрешивших, но, как показало слово, производит только отделение добра от зла;

разуметь должно и о душе, что, опутавшись вещественными и земными пристрастиями, страждет она и бывает в напряженном состоянии, когда Бог влечет к себе Свое собственное

Но у нас, по скудости в прекрасном, природа всегда жаждет того, в чем имеет нужду

в небытии имеет свое бытие, потому что происхождение порока есть не иное что, как лишение существующего;

удаляет из мысли память и таким образом подражает превысшей жизни,

Но как в этом нет пожелания, потому что нет в нем недостатка в каком-либо из благ, то будет следовать, что и душа, дошедши до неимения нужд, отвергает от себя всякое вожделевательное движение и расположение, которое бывает тогда только, когда нет еще желанного.

Ибо надежда в движении до тех пор, пока не пришло наслаждение уповаемым, и вера также служит опорой в неизвестности уповаемого.

Но если душа будет легка и проста, потому что не тревожит ее никакая телесная скорбь, то приближение к влекущему соделается ей приятным и удобным. Если же в связи с вещественным она утверждена как бы гвоздями пристрастия,

и не даст уже в себе никакого занятия ни надежде, ни памяти.

Если же смешают с не бывшей в деле глиной,

и в собственной красоте, словно в зеркале или в изображении, усмотрит Первообраз.

Поэтому если произойдет это, не будет уже потребности в вожделевательном движении, которое бы возвело нас к прекрасному

богоподобию души свойственны силы созерцательные и рассудительные, потому что ими постигаем и Божество.

по очищении прекратится в нас всякое неразумное движение

то обличается этим сделавшееся ныне чрезмерным пристрастие души к плотской жизни,

живущие во плоти всего более должны добродетельной жизнью отдаляться и отрешаться от привязанности к плотскому, чтобы по смерти снова не было нам нужды в другой смерти, очищающей от остатков плотского припая

богатый и по смерти как бы составом каким приварен к плотской жизни, которой и по кончине не совлекся совершенно – напротив того, предметом заботы – его еще плоть и кровь, ибо из того, что за находящихся с ним в родственном союзе просит об избавлении их от зол, явно, что не освободился еще от плотского пристрастия.

невидимое и бесплотное состояние жизни, в котором, как учит нас Писание, пребывает душа.

слово Божие указание на безмерные те блага обозначает именем лона, где все добродетельно переплывающие настоящую жизнь, когда отходят отсюда, упокоевают души как бы в неволненной пристани и на добром лоне

благое состояние души, в каком слово Божие упокоевает подвижника терпения, названо лоном Авраамовым.

одни причисляют к доброй доле то, что приятным кажется чувству, а другие уверены, что постигаемое только мыслью и является и именуется добром,

Но поскольку с преступившим закон необходимо последовала присужденная законом смерть, то, разделив человеческую жизнь на две части – на жизнь настоящую во плоти и на жизнь после нее вне тела-

вначале жизнь человеческая была однородна. Однородной же называю ту, которая представляется в одном добре и к которой неприкосновенно зло.

трудно будет склад повествования, понимаемый в буквальном смысле, согласить с истиной,

Если же смешают с не бывшей в деле глиной,

тем не менее по разрушении сосуда обладавшая им душа и по остаткам узнает свою собственность и не оставляет этой собственности

бочонком, другой – ведром, третий – блюдом,

Вселенной сила даст знак разложенным стихиям снова соединяться, то, как к одному началу прикрепленные разные верви все вместе и в одно время следуют за влекомым, так по причине влечения единой силой души различных стихий при внезапном стечении собственно принадлежащего сплетется тогда душой цепь нашего тела,

но проницает собственные свои, смешанные с однородным, а не ослабевает в силах, проходя с ними, когда разливаются во Вселенной, навсегда остается в них, где бы и как бы ни устроила их природа.

с какими стихиями она соединена первоначально, в тех пребывает и по разрушении,

опять отделилась от сродного для составления воссозидаемого человека

нет невозможности опять сойтись между собой стихиям и составить того же человека.

душа будет при каждой стихии, познавательной силой касаясь и держась свойственного ей,

воскресение

вместо живописного искусства пусть представлена будет в слове душа, вместо искусственных красок пусть разумеется естество стихий, а разноцветная смесь из красок неодинакового цвета и уступленное нам предположительно возвращение красок в свойственные им опять цвета пусть изображают соединение и разъединение стихий.

Ибо не слишком упорные достаточно, думаю, убеждены сказанным не обращать душу по разложении тел в небытие и уничтожение и не утверждать, что она никак не может принадлежать к числу существ, потому что имеет разнородную со стихиями сущность.

неподвижного

как переселение в темное и невидимое.

раздражения

шарообразная поверхность

естество Божественное, как доказано в слове, будучи нечто совершенно иное с сущностью чувственной и вещественной, проницает, однако же, Собою каждое из существ и растворением силы Своей во Вселенной содержит существа в бытии

что наконец после длинных вековых периодов порок исчезнет и ничего не останется вне добра

отрешенное от тел посредством смерти,

именует нечто одно небесным, другое земным, а иное преисподним.

местное положение свойственно одним телам, а что душа, как бесплотная по естеству, не имеет никакой нужды содержаться в каких-либо местах

что или эта верхняя, или подземная сторона определена душам, отрешившимся от тел

в середине повешена земля

что стремления эти сами по себе суть или добродетель, или порок; так как это движения души, то во власти пользующихся состоит, чтобы они были или хороши, или нет.

смотритель работ запрещает служителям выдергивать негодное