condition sine qua

Notre réflexion partage avec les études sur l’intermédialité l’argument selon lequel aucun média n’est un espace neutre, c’est-à-dire sans empreinte sur le processus de transmission et de connaissance de son contenu.

Pour Bhaskar, la production du contenu est avant tout rendue possible par l’existence de modèles qui sont un ensemble « d’extrapolations abstraites, que nous utilisons pour guider nos actions »12 (Bhaskar, 2013, p. 87)

de publication provenant de passés aux configurations institutionnelles différentes jusqu’au contexte présent,

lisabeth Eisenstein a soutenu que l’invention et le développement des technologies de l’imprimerie et leur capacité à reproduire à moindre frais des documents identiques avaient non seulement ouvert la possibilité d’une plus grande diffusion des savoirs du fait de la baisse des coûts de production, mais avaient également été l’un des vecteurs d’une nouvelle culture humaniste et scientifique reposant sur l’exactitude des énoncés et la discussion à partir de sources stables

La notion de « publication » en SHS peut d’abord être entendue comme l’acte de rendre public un écrit de recherche par la production d’une série d’exemplaires identiques et leur dissémination auprès d’un groupe ouvert de lecteurs.

e plutôt constante comme un secteur éditorial et une communauté de pratiques de communication qui justifient de la constitution d’infrastructures et d’organismes de médiation spécifiques

Le projet de définition des SHS comme un champ unitaire est un thème persistant et pourtant toujours contesté depuis la naissance des « Sciences de l’Homme » au 19ème siècle (Inglebert, 2013)

Ainsi, il est nécessaire de déconstruire le terme de « publication de recherche en Sciences Humaines et Sociales » comme un objet unifié et évident, pour le re-qualifier comme un territoire fluctuant dessiné par une série de vacillements qui affectent les modèles et les valeurs qui orientent les pratiques de lecture, d’écriture et d’édition des collectifs de chercheurs en SHS.

les pratiques tarifaires abusives de quelques éditeurs scientifiques en situation de monopole vis-à-vis des bibliothèques universitaires

France sont dédiées à la fois à la préservation et l’exploitation des gisements documentaires produits par les chercheurs telles que Persée-COLLEX et HAL, l’or

des formats éditoriaux de la publication de recherche.

L’usage du préfixe « re- »

À l’intérieur des humanités numériques, ces relations sont tantôt entendues et pratiquées comme la possibilité de nouveaux outils pour des questions et des corpus établis, l’apparition de nouveaux objets d’étude nativement numériques, l’opportunité de nouveaux médiums d’expression et d’écriture, l’instauration de nouvelles formes de « laboratoires » et de modes de collaboration (ce point a été abordé précédemment), enfin comme des opportunités pour de nouvelles initiatives relevant de l’activisme et de l’hybridation entre pratiques artistiques et universitaires. 

et des pages,

 Il s’agit donc, dans cette thèse, d’explorer les effets de la défamiliarisation impliquée par l’instabilité contemporaine des formats de publication en SHS.

dans les relations constitutives des collectifs de recherche.

« l’ingénierie logicielle » et « le design » s’il fallait en nommer deux – qui étaient hier davantage ancrés dans des communautés de pratique industrielle que dans des communautés de savoir académique, et sont aujourd’hui dans ce contexte précis à la jonction entre ces deux mondes.

penser », trop désincarné pour pouvoir rendre compte de la myriade de gestes et de situations associées aux pratiques savante

de page paged.js (

8. Such revision was necessary: Plotinus could not bear to go back on his work even for one re-reading; and indeed the condition of his sight would scarcely allow it: his handwriting was slovenly; he misjoined his words; he cared nothing about spelling; his one concern was for the idea: in these habits, to our general surprise, he remained unchanged to the very end. He used to work out his design mentally from first to last: when he came to set down his ideas, he wrote out at one jet all he had stored in mind as though he were copying from a book. Interrupted, perhaps, by someone entering on business, he never lost hold of his plan; he was able to meet all the demands of the conversation and still keep his own train of thought clearly before him; when he was fee again, he never looked over what he had previously written--his sight, it has been mentioned, did not allow of such re-reading--but he linked on what was to follow as if no distraction had occurred. Thus he was able to live at once within himself and for others; he never relaxed from his interior attention unless in sleep; and even his sleep was kept light be an abstemiousness that often prevented him taking as much as a piece of bread, and by this unbroken concentration upon his own highest nature.

Sodome et Gomorrhe

a manipulation de technologies aussi disparates que le télégramme, le réseau téléphonique, l’avion ou le voyage en automobile. Ainsi se réalise devant le regard attentif du narrateur-héros le rêve d’un « système plus vaste où les âmes se meuvent dans le temps comme les corps dans l’espace »(IV, 137). À l’image du réseau téléphonique, cette infrastructure « planant sur les rues, les villes, les champs, les mers, reliant les pays » (III, 500), les premières automobiles concrétisent le rêve d’ubiquité du narrateur. En outre, le paradigme de la vitesse produit une série de sensations passagères qui suscitent le désir. « Pour peu que la nuit tombe et que la voiture aille vite, note le narrateur, dans une ville, il n’y a pas un torse féminin, mutilé comme un marbre antique par la vitesse qui nous entraîne et le crépuscule qui le noie, qui ne tire sur notre coeur, à chaque coin de route, du fond de chaque boutique, les flèches de la Beauté » (II, 73). Ici encore, l’apparition d’une nouvelle technologie offre une nouvelle vue sur le monde. L’esthétique du rétroviseur qu’ébauche le héros thématise la fugacité des choses et des personnes. Cette fille anonyme entrevue au bord de la route suscite le désir du héros par sa dimension de fuite. Cette pulsion scopique ébauche déjà le roman d’Albertine, « être de fuite » (IV, 18) s’il en est.

(Vitali Rosati 2011

complexe de Benjamin sur la technique repose sur un ensemble de positions parfois contradictoires. Par exemple, la « ruine de l’aura » (Benjamin 2012, 24) qui trouve son expression la plus saisissante dans l’angoisse de l’acteur devant les caméras et l’interventionnisme du photographe avec la précision clinique du chirurgien a deux significations: si, d’une part, une lecture marxiste suggère que l’émergence du cinéma permet aux classes ouvrières de s’émanciper à travers l’affranchissement de la dimension cultuelle de l’art, d’autre part, le texte de Benjamin vise à « donner à comprendre en quoi la possibilité de reproduire l’objet d’un acte unique (la création artistique) contient en germe les possibilités offerte au totalitarisme d’imposer son régime aux masses ».25

Timée, Platon développe une pensée de la khôra (le terme grec se trouve à l’origine du latin médiéval spatium auquel nous devons la notion d’espace). Pour lui, l’espace serait la condition nécessaire pour la manifestation des Idées dans le monde sensible, il est le réceptacle imparfa

produit de nouvelles données.

définitive

s, un vague désir d’évasion tourné vers l’extérieur

_

titulé L’Homme-machine: Découverte du « moi » et bases phénoménologiques dans la Recherche de Prou

Cette occurrence, on le sait, se trouve dans le discours Pro Archia prononcé par Cicéron en défense du poète éponyme dont le statut de citoyen romain est contesté. Dans ce discours, Cicéron vante les mérites du poète et par extension de l’étude « de l’humanité »

χωρισθεὶς δ' ἐστὶ μόνον τοῦθ' ὅπερ ἐστί, καὶ τοῦτο μόνον ἀθάνατον καὶ ἀΐδιον (οὐ μνημονεύομεν δέ, ὅτι τοῦτο μὲν ἀπαθές, ὁ δὲ παθητικὸς νοῦς φθαρτός)· καὶ ἄνευ τούτου οὐθὲν νοεῖ.

καὶ ἔστιν ὁ μὲν τοιοῦτος νοῦς τῷ πάντα γίνεσθαι, ὁ δὲ τῷ πάντα ποιεῖν, ὡς ἕξις τις, οἷον τὸ φῶς· τρόπον γάρ τινα καὶ τὸ φῶς ποιεῖ τὰ δυνάμει ὄντα χρώματα ἐνεργείᾳ χρώματα. καὶ οὗτος ὁ νοῦς χωριστὸς καὶ ἀπαθὴς καὶ ἀμιγής, τῇ οὐσίᾳ ὢν ἐνέργεια·

ἀπαθὲς ἄρα δεῖ εἶναι, δεκτικὸν δὲ τοῦ εἴδους καὶ δυνάμει τοιοῦτον ἀλλὰ μὴ τοῦτο, καὶ ὁμοίως ἔχειν, ὥσπερ τὸ αἰσθητικὸν πρὸς τὰ αἰσθητά, οὕτω τὸν νοῦν πρὸς τὰ νοητά. ἀνάγκη ἄρα, ἐπεὶ πάντα νοεῖ, ἀμιγῆ εἶναι, ὥσπερ φησὶν Ἀναξαγόρας, ἵνα κρατῇ, τοῦτο δ' ἐστὶν ἵνα γνωρίζῃ

Midway between the Being which is indivisible and remains always the same and the Being which is transient and divisible in bodies, He blended a third form of Being compounded out of the twain, that is to say, out of the Same and the Other; and in like manner He compounded it midway between that one of them which is indivisible and that one which is divisible in bodies. And He took the three of them, and blent them all together into one form, by forcing the Other into union with the Same, in spite of its being naturally difficult to mix.

Mais qu’est-ce donc que je suis ? une chose qui pense. Qu’est-ce qu’une chose qui pense ? c’est une chose qui doute, qui entend, qui conçoit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent.

l’imaginaire et le symbolique

Partant

véritable espace parce que pas assez concrets et « pratiques

, s. d.

la ville (l’espace)

oba

remarquer dans cette autre citation

Du lieu à la production de l’espace. Notes pour une archéologie de l’espace contemporain.

espace produit par des actions, certes, mais également espace produisant des actions

e sans proposer de véritable rapport créatif. Cette traduction s’établie sur une écriture déjà médiatisée qu’elle prend comme support d’inscription, afin de remédier une théorie dans une autre langue d’inscription.

se propose comme

uhaitons procédés

McLuhan 1994)

d’une

(

innovantes autonomes

ertextualité chez Compagnon et Genette, de l’éditorialisation chez Vitali-Rosati. Les dynamiques éditoriales se trouvant au confluent de multiples disciplines, j’alimenterai ma recherch

,

Bourdieu

émancipation matérielle et intellectuelle des auteur

démocratisé

démocratisation

para

de

Il s’inscrit dans le courant des media studies et des software studies,

du balisage

s. d.)

vent

ccording

the

We would like to proceed to a

littéraires de palimpsestes générés par média numérique pour penser le dispositif médiatique du littéraire.

mais comme un processus continuel de création

s le geste même de création de la littérature [Day 2003 où est recopié un numéro entier du New York Times] et les modalités de son média [Theory 2015 pensées et fragments publiés sur une rame de 500 feuilles], Kenneth Goldsmith concentre ses recherches autour du bouleversement de la littérature par le numérique (crise équivalente selon lui à celle de la peinture face à l’ap

erche de mettre en tensions des œuvres littéraires thématisant le support et des œuvres classiques, dont la légitimité se fonde sur une idéalisation du texte pour comprendre les dynamiqu

mesure qu’elle existe (le texte se grise au fur et à mesure qu’il est en ligne)

gratte ainsi la page en tant que modèle et matérialité

C’est en considérant le palimpseste comme un dialogue concret entre texte-source et texte-ajouté (Battles 2016), soit une coexistance à même une matière, et donc par une perspective intermédiale – comme herméneutique des supports et des relations entre les supports – que l’espace du média (peau, page, écran) devient un lieu potentiel de réédition de contenus selon un agencement « en connexion avec d’autres agencements »

e des SIC af

dans une perspective intermédiale).

soit les phénomènes d’interaction littéraires

notion de palimpseste comporte deux approches,

code constitue “a movable palimpsest,

ns que la surface d’écriture

Notre recherche se concentrera autour d’une étude du palimpseste littéraire en particulier (le palimpseste peut contenir des contenus autres : comptables ou juridiques notamment) en fondant mes réflexions sur les théories intermédiales.

où il est geste

en amont.

nombres

s’interpénètrent autour notamment d’une réflexion générale sur le média de cet art d’écriture. Quelles matières d’inscription pour la littérature numérique ?

(Saemmer 2015)

le lieu

est la création

le geste du palimpsest

(40) Next I inquired, why the Hebrews were called God's chosen people, and discovering that it was only because God had chosen for them a certain strip of territory, where they might live peaceably and at ease, I learnt that the Law revealed by God to Moses was merely the law of the individual Hebrew state, therefore that it was binding on none but Hebrews, and not even on Hebrews after the downfall of their nation.

Idee uniformi nate appo intieri popoli tra essoloro non conosciuti,debbon’avere un motivo comune di vero.

147 The nature of things is nothing but their coming into being (nasci- mento) at certain times and in certain fashions. Whenever the time and fashion is thus and so, such and not otherwise are the things that come into being.

144 Uniform ideas originating among entire peoples unknown to each other must have a common ground of truth.

méthodes différentes et concurrentes

Premièrement, un énoncé peut « parler de » quelque chose, et le paradigme est ce du vrai ou du faux.

La conséquence logique de l’extrait est le syllogisme qu’un beau corps correspond à un argument vrai

Méthodologie

rni

«

philosophy is a desire produced by wonder to reduce the multiplicity of the world to a unity.

world

one t

Es denk

This state of relations is an open process that involves acts rather than essences, and essences - concepts like “human” - are crystallized afterward.

t

and thus also everything that “is”: the real, the world

inscription

ransformations constantes depuis l’avènement du livre imprimé.

pratiques d’écriture et d’édition dans le champ littéraire

ers la publication

une phénoménologie de l’édition à l’ère numérique

de recherche et de développement

Le numérique prolonge cette recherche de l’interface de lecture.

faciliter la vie

granularité choisir pour la balisage

quelque chose de vivant, empli de sens.

la tabularité est étendue.

s qu’il n’y ait d’implémentation dans des interfaces de lecture

a priori

e web sémantique.

logique

x kilomètres

transparence au sein d’écritures num

’écran d’accueil de l’application indique la date et présente une rubrique «à la une», calq

atilit

L’espace de l’écrit en lui-même n’est pas linéaire. De surcroît, l’analyse pratique des écritures hypertextuelles révèle que cette structure particulière n’est pas nécessairement gage de liberté, et peut reproduire subrepticement certaines formes de linéarité.

ion s’opère souvent sans tenir compte des « propriétés fonctionnelles des supports », des «traditions d’organisation des signes» ou des « formes d’inscription des sujets »(Jeanneret 2001).

t

L’écriture numérique se trouve ici réduite à une évidence et à un caractère intuitif qui la désolidarisent des formes historiques de l’écriture. L

écrit d’écran

clicare

Somme toute, le choix du support possède un impact assez important sur le message transmis par le tatouage, qui agit d’une certaine façon comme la couleur extérieur

texte est modifié par son support 

mais qui couvre l’ensemble de l’univers communicationnel du tatouage.

Ainsi, quand l’on tente d’appliquer toutes ces notions au tatouag

e signe-ci

me

, à travers la pensée de Christin sur l’écriture comme signe.

ce fut

sera démontré, dans un premier temps, les caractéristiques

malgré la forme peu classique de cette inscription

e

artistique

tatau

travail artistique du symbole

But why speak of an inquiry into modes of existence? It is because we have to ask ourselves why rationalism has not been able to define the adventure of modernization in which it has nevertheless, at least in theory, so clearly participated. To explain this failure of theory to grasp practices, we may settle for the charitable fiction proposed above, to be sure, but we shall find ourselves blocked very quickly when we have to invent a new system of coordinates to accommodate the various experiences that the inquiry is going to reveal. For language itself will be deficient here. The issue—and it is a philosophical rather than an anthropological issue—is that language has to be made capable of absorbing the pluralism of values. And this has to be done “for real,” not merely in words. So there is no use hiding the fact that the question of modes of existence has to do with metaphysics or, better, ontology —regional matters, to be sure, since the question concerns only the Moderns and their peregrinations.

Genius de l’annotation d’un exemplaire individuel d’un roman est la diffusio

En effet, Christian n’a pas mangé depuis le chapitre 3 » serait très légèrement surligner alors que l’annotation d’un incipit célèbre, ayant donné lieu à de nombreuses analyses, serait surligner en rouge foncé.

The Great Gatsby un projet sur lequel les créateurs du site ont beaucoup insisté lors de l’expansion du proje

jouter sa propre trace à travers les pages sanctifiés d’un roman

u VIe siècle

forte religieus

sociologue

e crée un retard par rapport aux États-Unis et à la France ; Il y a une carence d’inscription du queer sur des supports matériaux et numériques en général ; Une certaine désinformation et de la confusion occurrent en rapport avec une mauvaise vulgarisation en dehors des cercles universitaires et LGBTQ+.

le aussi assujettie à la primauté du langage, le fait que le livre possède une unité, une frontière matériell

silence radio

Un texte sur la primauté du langage qui a été très révélateur pour moi est un essai d’Ollivier Dyens Enfanter l’inhumain : Le refus du vivant. Il

Je commencerais d’emblée avec cette affirmation : le langage est une toile d’araignée

L’autonomie originelle de l’écriture ainsi suggérée rejoint la valeur ontologique que Platon, d

a priori

tonome

’Anne-Marie Christin, spécialiste de l’histoire de l’écriture. Dans L’image écrite ou la déraison gr

Je me suis d’ailleurs surprise

« écran[, e]space abstrait

es serveurs privés et formatés à ces fins ; ils dénotent les infrastructures de sécurité mises en place par les États-Unis et la droiture de protocoles auxquels doivent être soumis ceux qui les s

37. Et comme tout ce détail n’enveloppe que d’autres contingens antérieurs ou plus détaillés, dont chacun a encore besoin d’une analyse semblable pour en rendre raison, on n’en est pas plus avancé, et il faut que la raison suffisante ou dernière soit hors de la suite ou séries de ce détail des contingences, quelque infini qu’il pourroit être. 38. Et c’est ainsi que la dernière raison des choses doit être dans une substance nécessaire, dans laquelle le détail des changemens ne soit qu’éminemment, comme dans la source, et c’est ce que nous appelons Dieu.

. And as all this detail again involves other prior or more detailed contingent things, each of which still needs a similar analysis to yield its reason, we are no further forward: and the sufficient or final reason must be outside of the sequence or series of particular contingent things, however infinite this series may be. 38. Thus the final reason of things must be in a necessary substance, in which the variety of particular changes exists only eminently, as in its source; and this substance we call God. (

37. Et comme tout ce détail n’enveloppe que d’autres contingents antérieurs ou plus détaillés, dont chacun a encore besoin d’une analyse semblable pour en rendre raison, on n’en est pas plus avancé, et il faut que la raison suffisante ou dernière soit hors de la suite ou séries de ce détail des contingences, quelque infini qu’il pourrait être. 38. Et c’est ainsi que la dernière raison des choses doit être dans une substance nécessaire, dans laquelle le détail des changements ne soit qu’éminemment, comme dans la source, et c’est ce que nous appelons Dieu. (§ 7.)

I term all transcendental ideas, in so far as they relate to the absolute totality in the synthesis of phenomena, cosmical conceptions; partly on account of this unconditioned totality, on which the conception of the world-whole is based—a conception, which is itself an idea—partly because they relate solely to the synthesis of phenomena—the empirical synthesis; while, on the other hand, the absolute totality in the synthesis of the conditions of all possible things gives rise to an ideal of pure reason, which is quite distinct from the cosmical conception, although it stands in relation with it. Hence, as the paralogisms of pure reason laid the foundation for a dialectical psychology, the antinomy of pure reason will present us with the transcendental principles of a pretended pure (rational) cosmology—not, however, to declare it valid and to appropriate it, but—as the very term of a conflict of reason sufficiently indicates, to present it as an idea which cannot be reconciled with phenomena and experience.

'Then, thou must on similar grounds admit that unity and goodness are the same; for when the effects of things in their natural working differ not, their essence is one and the same.'

Oportet igitur idem esse unum atque bonum simili ratione concedas; eadem namque substantia est eorum quorum naturaliter non est diuersus effectus.

Once you have uttered "The Good," add no further thought: by any addition, and in proportion to that addition, you introduce a deficiency.

Secunda via est ex ratione causae efficientis. Invenimus enim in istis sensibilibus esse ordinem causarum efficientium, nec tamen invenitur, nec est possibile, quod aliquid sit causa efficiens sui ipsius; quia sic esset prius seipso, quod est impossibile. Non autem est possibile quod in causis efficientibus procedatur in infinitum. Quia in omnibus causis efficientibus ordinatis, primum est causa medii, et medium est causa ultimi, sive media sint plura sive unum tantum, remota autem causa, removetur effectus, ergo, si non fuerit primum in causis efficientibus, non erit ultimum nec medium. Sed si procedatur in infinitum in causis efficientibus, non erit prima causa efficiens, et sic non erit nec effectus ultimus, nec causae efficientes mediae, quod patet esse falsum. Ergo est necesse ponere aliquam causam efficientem primam, quam omnes Deum nominant.

In the world of sense we find there is an order of efficient causes. There is no case known (neither is it, indeed, possible) in which a thing is found to be the efficient cause of itself; for so it would be prior to itself, which is impossible. Now in efficient causes it is not possible to go on to infinity, because in all efficient causes following in order, the first is the cause of the intermediate cause, and the intermediate is the cause of the ultimate cause, whether the intermediate cause be several, or only one. Now to take away the cause is to take away the effect. Therefore, if there be no first cause among efficient causes, there will be no ultimate, nor any intermediate cause. But if in efficient causes it is possible to go on to infinity, there will be no first efficient cause, neither will there be an ultimate effect, nor any intermediate efficient causes; all of which is plainly false. Therefore it is necessary to admit a first efficient cause, to which everyone gives the name of God.

εἰ δὴ ἀνάγκη πᾶν τὸ κινούμενον ὑπό τινός τε κινεῖσθαι, καὶ ἢ ὑπὸ κινουμένου ὑπ' ἄλλου ἢ μή, καὶ εἰ μὲν ὑπ' ἄλλου [κινουμένου], ἀνάγκη τι εἶναι κινοῦν ὃ οὐχ ὑπ' ἄλλου πρῶτον, εἰ δὲ τοιοῦτο τὸ πρῶτον, οὐκ ἀνάγκη θάτερον (ἀδύνατον γὰρ εἰς ἄπειρον ἰέναι τὸ κινοῦν καὶ κινούμενον ὑπ' ἄλλου αὐτό· τῶν γὰρ ἀπείρων οὐκ ἔστιν οὐδὲν πρῶτον)—εἰ οὖν ἅπαν μὲν τὸ κινούμενον ὑπό τινος κινεῖται, τὸ δὲ πρῶτον κινοῦν κινεῖται μέν, οὐχ ὑπ' ἄλλου δέ, ἀνάγκη αὐτὸ ὑφ' αὑτοῦ κινεῖσθαι.

lorsqu’utilisées ensemble

Hanc autem pluralitatem consequitur ratio diversitatis, secundum quod manet in ea suae causae virtus, scilicet oppositionis entis et non entis. Ideo enim unum plurium diversum dicitur alteri comparatum, quia non est illud.

εἰ οὖν ὅπερ ἄν τις ἢ εἴπῃ ἢ νοήσῃ τὸ ὄν ἐστι, πάντων εἷς ἔσται λόγος ὁ τοῦ ὄντος,    (30)               οὐδὲν γὰρ ἔστιν ἢ ἔσται [πάρεξ]

assez ironiquement d’ailleurs,

parce que ces dernières ont un caractère sensible et se déploient à l’échelle humaine

paragraphe

st présenté comme étant total et englobant — une forme d’espace définie une époque de fond en comble —, mais en plus il est décrit comme une unité homogène et unidimensionnelle n’ayant pas de sous-éléments ou sous-parties. Si, par contre, l’on considère localisation, étendue et e

l’espace esquissée par Foucault ne soit pas présentée de manière rigoureuse et extrêmem

Si ce texte confirme encore une fois la profondeur du regard du philosophe français, capable de développer des pensées de longue haleine à partir du contexte présent, aujourd’hui ses mots se donnent à l

[^2]

Then the idea cannot be like the individual, or the individual like the idea; for if they are alike, some further idea of likeness will always be coming to light, and if that be like anything else, another; and new ideas will be always arising, if the idea resembles that which partakes of it?

When Zeno had thus spoken, Pythodorus, according to Antiphon's report of him, said, that he himself and Aristoteles and the whole company entreated Parmenides to give an example of the process. I cannot refuse, said Parmenides; and yet I feel rather like Ibycus, who, when in his old age, against his will, he fell in love, compared himself to an old racehorse, who was about to run in a chariot race, shaking with fear at the course he knew so well--this was his simile of himself. And I also experience a trembling when I remember through what an ocean of words I have to wade at my time of life. But I must indulge you, as Zeno says that I ought, and we are alone.

These, Socrates, said Parmenides, are a few, and only a few of the difficulties in which we are involved if ideas really are and we determine each one of them to be an absolute unity. He who hears what may be said against them will deny the very existence of them--and even if they do exist, he will say that they must of necessity be unknown to man; and he will seem to have reason on his side, and as we were remarking just now, will be very difficult to convince; a man must be gifted with very considerable ability before he can learn that everything has a class and an absolute essence; and still more remarkable will he be who discovers all these things for himself, and having thoroughly investigated them is able to teach them to others.

True, he said; and therefore when ideas are what they are in relation to one another, their essence is determined by a relation among themselves, and has nothing to do with the resemblances, or whatever they are to be termed, which are in our sphere, and from which we receive this or that name when we partake of them. And the things which are within our sphere and have the same names with them, are likewise only relative to one another, and not to the ideas which have the same names with them, but belong to themselves and not to them.

In the first place, I think, Socrates, that you, or any one who maintains the existence of absolute essences, will admit that they cannot exist in us.

μάλα γὰρ φιλοσόφου τοῦτο τὸ πάθος, τὸ θαυμάζειν: οὐ γὰρ ἄλλη ἀρχὴ φιλοσοφίας ἢ αὕτη, καὶ ἔοικεν ὁ τὴν Ἶριν Θαύμαντος ἔκγονον φήσας οὐ κακῶς γενεαλογεῖν.

sont soumis à des méta-machines symboliques qui les dépassent.

elle ne dispose toujours pas d’une sémanto-graphie, c’est-à-dire d’une écriture des modèles mentaux — catégories, objets, relations, actants, événements et schémas causaux — qui puisse être utilisée pour représenter de manière interopérable les connaissances humaines et diriger l’action des algorithmes.

la subjectivité consciente autoréférentielle et la pensée réflexive, le questionnement et le raisonnement hypothétique ; le dialogue et l’échange d’information à haut débit ; toutes formes d’institutions sociales et d’intelligence collective inconnues du reste des animaux.

Le texte symbolique

symbolique

qui nous sommes