739 Matching Annotations
  1. Nov 2022
  2. Oct 2022
    1. usager

      et éditeur

    2. oit pas beaucoup d’actions, mais on a pu voir le même procédé dans les scholies : les actions qui sont posées sur la plateforme sont donc reliée au pseudonyme d’un éditeur ou d’une éditrice.

      expliquer rapport entre traçage des actions et légitimité. + crédits. IMPORTANT

    3. Commentaires La section commentaires permet à l’éditeur de saisir du texte. Dans le cas de 14.148, l’explication au sujet de Germanus est ajouté

      expliquer ce que sont les commentaires (comme des footnotes mais qui concernent l'ensemble de l'épigramme

    4. scholies sont des fragments à part entière reliés à une épigramme. Le procédé est le même, chaque scholie a une image du manuscrit, des textes, et éventullement des mots-clés.

      il n'y a pas une éd complète des scholies. important à dire. et peut-être préciser: scholie, lemmas etc.... toutes les annotations du cp23

    5. ur divers identifiants uniques (tlg et wikipedia)

      il faut insister sur les id. le dire au début par ex (au début de cette poartie, en présentant ;la structure des données

    6. habituellement à la base de l’approche critique

      pas toutes les approches. Lachman oui

    7. e pas sur le principe du recueil,

      je ne comprends pas

    8. 4000 épigrammes contenues dans l’Anthologie grecque jusqu’à trouver celle correspondant à mes souvenirs flous.

      il y a en plus la multiplicité de contenus disponibles déjà sur le web: manuscrit, traductions, texte grec etc.

    9. , pour répondre au titre de notre présentation “L’Anthologie sur le Web - quid novi?” et bien, le numérique, le Web est un espace particulièrement propice à héberger une corpus tel que l’Anthologie, tous deux ayant une structure anthologique, ouverte, collaborative. Mais à la suite, ce que nous tentons de démontrer par le biais de IAL, c’est que l’Anthologie peut aussi apporter beaucoup au numérique.

      j'aime pas trop. mais pas grave, on improvisera quelque chose

    1. voire celui de “postfasciste” quand il s’agit d’évoquer les situations politiques des pays du sud de l’Europe et en particulier l’Italie.

      haha intéressant!

    2. Gilets Jaunes à partir de novembre 2018 (Stiegler 2020), des groupes de citoyens protestaient en Suède contre l’augmentation du coût de la vie et en particulier le prix de l’essence.

      une analyse semblable est possible pour comprendre aussi le trumpisme.

    3. ^7] (

      syntaxe de la note

    4. Januariavtalet,

      expliquer?

  3. Sep 2022
    1. Five Texts on the Mediaeval Problem of Universals, Indianapolis, Hackett Publishing, 1994. ↩︎

      ha ok il est là

    2. nces dont dérivent les choses9. La matière compte parce qu’elle porte du sens, et dans cette perspective le sens d’un texte est également inscrit dans son support. Dans la lignée de cette considération sur les matières du monde, le média ne peut ici plus être considéré comme un objet mais comme un ensemble de forces d’action (conjonctures) qui fonctionnent ensemble par réseaux de discours (discourses network ou encore stygmergies). Il n’y a, dans cette rhétorique qui s’oppose à celle de l’immatérialité, pas de séparation entre des forces abstraites (discours, pensée, concepts, écritures) et des forces concrètes (matières, supports). Conçu comme matière vibrante, le média (ou le texte puisqu’il en est un) sera défini alors comme un composé indivisible de ces élément (que l’approche distingue selon son orientation, sa perspective d’observation) et qui, en tant que tel, existe en relation avec des forces humaines (on pense immédiatement au lectorat, mais il y a également les corps auctorial et éditorial impliqués).

      ces deux parties sont plus théoriques et claires. ok

    3. e concept pour cristaliser tout l’enjeu d’une approche logique. Le concept succède t-il à la chose (post rem) ? Et dans cette vision nominaliste, les universaux sont donc des mots, au sens de souffles de voix (voces). Le concept précède t-il la chose (ante rem) ? Et dans cette vision réaliste, les universaux sont des choses du réel (res). Ou, et c’est la position défendue par Abélard, le concept réside t-il dans la chose (in re) ? Dans cette position médiane, les universaux sont des concepts (intellectus conceptus) qui demeurent des constructions mentale

      peut-être en dire davantage? D'autant plus que tu reprends cette thématique après... tu pourrais mieux expliquer la question. Cf Five texts on the medieval problem of universals (si tu veux j'ai le livre)

    4. ouligne la partic

      r

    5. que l’on peut dater pour le monde occidental de Platon et Aristote et merner jusqu’à la réflexion de David M. Amstrong

      attention, ce que tu dis est inexacte: la querelle des universaux nait avec l'isagoge de Porphire et ensuite sa reprise par boèce.

    6. C’est à partir de la culture de la communication de masse, associant volume à vitesse des développements, que le recouvrement du pluriel et du singulier se cristalise : les média sont un contexte d’émergence, des puissances d’apparitions des médiums.

      cette première partie est très poétique. Je me pose la question du style général de la thèse. C'est peut-être bien comme ĉa, mais il faut bien réfléchir. On s'en reparle

    7. er les arrêts vocaux de type [b, g et d] dans

      je comprends pas

    1. Je débute cette session mon doctorat en littérature - option humanités numériques, avec l’opportunité de prendre un rôle de leadership dans un projet phare de la Chaire de recherche sur les humanités numériques. Je serai donc au coeur du développement du projet Anthalgo qui cherche à définir formellent le concept littéraire de la variation à l’aide de méthodes algorithmiques. Ce sujet est proche du sujet de mon mémoire dans lequel j’ai défendu l’idée que l’herméneutique n’est pas limitée à la cognition humaine en créant des parallèles entre la

      commence par ton sujet et dis ensuite que grâce à la pertinence de ton sujet et de ta recherche pour le mémoire on t'a embauché sur Anthalgo. Aussi: Anthalgo c'est pas son vrai nom. Mets le vrai nom et spécifie que c'est un développement savoir financé par le crsh

  4. Aug 2022
    1. ine relatif des objectifs herméneutiques humains est différent de celle de l’algorithme

      selon Searle, oui, mais pas selon d'autres

    1. Le dasein de l’interprétant humain limite,

      mal formulé... le dasein de fait est l'humain... justement parce que Heidegger ne veut pas parler d'humain... peut-être laisse tomber le dasein et parle juste de l'interprétant?

      Ou alors parle de quelque chose d'autre... par ex: "Le fait d'être situé de l'intetrpétant (ce que Heidegger exprime avec le concept de Dasein)...."

    2. ble de répondre en limitant l’étude à un corpus bien construit et, surtout, définit en fonction des barrières à la production, survie et disponibilité des textes. L’induction et l’abduction fournissent des outils logiques et rhétoriques malgré les limites des arguments disponibles pour ces inférences. Lecture humaine : conséquences interprétatives

      lien?

    3. qu’un décodeur saurait plus tard accéder ;

      accéder à quelque chose

    4. il peut être mené à simuler la production humaine de sens sous la forme d’inférences guidée par des “croyances” dans le contexte de réseaux complexes de signes. Méta-modèles et inférences littéraires

      saut logique entre ces deux sections

    5. Bio et cybersémiotique

      cette partie est à retravailler. les explications ne sont pas claire, on ne comprend pas pourquoi tu sors ces approches et quel est ton objectif.

    6. adre de la biosémiotique,

      d'où sort la biosémiotique? Faudrait peut-être l'introduire

    7. réation de sens est basé

      e

    8. Nous identifions deux types de signifiant, le premier étant celui de Charles S. Peirce et de Ferdinand de Saussure, soit un objet, processus, sujet, etc (Culler 1976). Le second type de signifiant et celui qui nous intéresse n’est pas le résultat d’un signe, mais de l’analyse d’un réseau de signes dont le signifiant n’est pas littéral (sémantique), mais une inférence produite à partir du réseau complexe et de son contexte (H

      il faut mieux expliquer. je ne comprends presqu rien (si ce n'est ce que je sais déjà)

    9. Nous avons précédemment déclaré que nous n’étions pas en quête d’un algorithme permettant une interprétation absolue ou idéale du texte littéraire : nous ne cherchons pas à substituer la machine à l’auteur ou à Dieu, et rejetons la thèse d’une méthode capable de découvrir la vérité d’un texte littéraire. Parallèlement, nous ne pouvons pas nous résoudre à allow pure subjectivism, pure chaos ; l’interprétation doit être limitée selon des critères d’intelligibilité et de pertinence.

      très bien. il faut peut-être insister sur ce point qui est ta visée. Tu dis ce que tu ne veux pas faire, mais alors qu'est-ce que tu veux faire? Un algo qui interprète "correctement" un texte c'est quoi? Un lecteur?

    10. qu’il nomme comme étant des brèches da

      formulation fastidieuse

    11. es, et prendre la forme de génér

      syntaxe

    12. direct (l’induction par exemple est mathématisable selon certaines conditions, soit indirect (nous discuterons d

      attention, manque une parenthèse fermée

  5. Jul 2022
    1. L’exemple de Boris Iarkho Pour le formaliste russe Boris Iarkho

      le passage à cette thématique est trop rapide. Tu mets ensemble la question du sens et la question de la littérature alors que ce n'est pas du tout la même chose. À la limite tu pourrais dire que la litt est un cas a fortiori... mais encore...

    2. si, la lecture numérique ne saurait être teintée par les traumas et le désire, l’impuissance ou le contrôle, les deuils et les joies ; l’algorithme est libre des affects de la nature humain

      bah... a moins de modéliser ces trucs aussi... je trouve ta position dogmatique et pas argumentée. Une sorte de dogmatisme romantique selon lequel l'"humain ne peut pas être réduit à de la syntaxe»"... un peu à la Searle. Je trouve cette position fausse, naïve et en plus ici très mal argumentée.

    3. L’esprit humain n’est pas formalisable

      ça c'est toi qui le dis... moi je ne suis pas d'accord, par ex.

    4. . À en croire son bagage sémantique, l’ordinateur est formel, mathématique, et rigide ; il offre une seule solution, la bonne et l’unique, au problème soumis. C’est là une extension du pr

      attention: est-ce que tu parles du rapport sens-syntaxe et donc de la capacité pour un algo de "comprendre" ou alors de comprendre en particulier la littérature? Les enjeux ne sont pas les mêmes.

    5. rétations multiples, superposées, incompatibles, concomitantes) imitent ceux de la réalité et leur étude à partir de théories tirées de recherche en sciences humaines enrichie de surcroît la lecture humaine.

      il faudrait que tu déclares d'entrée de jeu sur qui tu vas baser ta descriptoin de la lecture "humaine!. Sinon on est un peu perdu dans une théorie qdont on ne comprend pas les fondements. Aussi: parle-t-on de lecture en gnéral ou de lecture littéraire?

    6. littérature et de la recherche littéra

      l'articulation entre lecture/littérature/algorithme n'est pas claire.

    7. dèles non-textuels (en se restreignant à la

      selon qui?

    8. Nous divisons ce processus

      lequel? le processus de la lecture? ou ce que tu en dis? La première partie de la lecture est un chapitre? ou plutôt sera analysée dans un chapitre. pas clair

    9. du signe dans le cadre d’un modèle ou système.

      d'où vient cette définition?

    1. 1) une méthode de lecture autre (actualisation et théorie-fiction) qui pense l’inhumain en tant qu’inhumain ; 2) une accélération de la dé-limitation entre ce qui est humain et ce qui ne l’est pas (la limite et son excès ou excédant) ; 3) critique de la représentation - aussi conceptualisé dans Différence et répétition comme image de la pensée par G. Deleuze - et son rapport anthropo-transcendental et légal (le problème de ce qui est fondé en droit) ; 4) une théologie de l’horreur en tant qu’un processus de désantropomorphisation (l’Un en tant que processus de tensions insolubles) implique un excédant mystique/à-venir/inhumainement transcendantal (le Dehors, le Dieu à venir de Q. Meillassoux, la Deconnection Theory de

      ces 4 points sont très obscurs dans leur formulation et surtout dans leur rapport avec l'analyse de Lautréamont.

    2. nerf ou tension du pli de l’épistémologie sur le poétique

      pas clair

    3. lecture singulière de Hegel par Kojève, q

      ouais... bon... le rapport entre Kojève et le post-structuralisme n'est pas si direct.

  6. Jun 2022
    1. présente différentes caractéristiques selon l’orientation, permet d’épier autrui, ou d’être présent·e artefactuellemen

      Je décrivais quelque chose de semblable dans un article sur Sens public: "Voir l'invisible : Gygès et la pornographie Facebook" http://sens-public.org/articles/912/

    2. L’exposition indésirable est parfois une hyper-exposition sonore incidente, qui occupe un tour de parole en dépit de la volonté de l’individu concerné.

      Je me demande si ce type de surexposition - ainsi que d'autres formes d'apparant dysfonctionnement du dispositif numérique - dépendent du dispositif lui-même ou juste du fait que nous ne l'avons pas encore suffisamment apprivoisé ou nous ne le sommes pas assez approprié.

    3. la possibilité d’explorer l’environnement par le mouvement n’est pas une caractéristique constitutive des espaces médiés

      Cette observation est évidemment juste par rapport aux espaces médiés les plus répandus dans le cadre des vidéoconférences, mais je ne dirais pas que c'est une caractéristique des espaces médiés en soi. On pourrait imaginer des espaces de médiation qui impliquent la possibilité d'explorer l'environnement par le mouvement: c'est évidemment le cas des dispositifs que vous analysez dans la suite. Est-ce que les proxys kinétiques sont eux aussi des espaces médiés? Ou produisent des espaces médiés?

    1. (McLuhan 1964) - [Cette citation est-elle suffisante?]

      non... il faut au moins citer Souchier et son concept d'énonciation éditoriale. Peut-être Bolter et Grusin. Si tu veux le concept d'éditorialisation...

    2. Si le refus du besoin d’autojustification est monnaie courante chez les littéraires, une polyphonie d

      peut-être citer bourdieu et la notion de champ littéraire? Car il me semble que tes arguments sont très proches et la référence à bourdieu pourrait te simplifier la vie. Certaines de tes affirmations sont un peu trop rapides...

    3. Le projet littéraire n’est pas trivial à justifier ;

      je comprends pas ce que tu veux dire avec "projet littéraire"

    4. révolution

      attention à ce terme... très rhétorique et pas très précis. Les approches computationnelles préexistent les années 50 et l'informatique, par exemple

    5. ce les sciences formelles et leurs épistémès.

      faut peut-être ajouter des références ou une note?

    1. Philippe (Ie siècle av. J.-C.)

      attention! pas vrai! Méléagre 1er av jc, philippe Ier après!

  7. May 2022
    1. souligne l

      manque un r

    2. les petites mains

      expliquer?

    3. (Balzac 1950, 895)

      changer bibtex: c'est pas balzac qui parle. donc cite le commentateur in Balzac...

    4. aussi défini par Zacklad comme un type de documentarisation

      oui mais il y a une opposition entre zack et moi: pour lui les deux pôles peuvent être séparés. pas pour moi - ni pour toi

    5. (l’obole), de l’autre son envers technique (le crâne),

      faut que tu parles du tableau, sinon es références à obole et crane sont trop implicites

    6. les perspectives du média t

      je ne comprends pas ce que veut dire "perpectives du média" ici

    7. (Vitali-Rosati 2018)

      déplace la référence: on dirait que j'ai créé le post-structuralisme sinon

    8. ic

      is?

    9. études que l’on désigne par le terme de nouveau matérialisme1 (Bennet; Barad 2007; Braidotti 2019).

      un peu trop long et compliqué ce paragraphe

  8. Jan 2022
    1. ἀτάρ, ὦ ἑταῖρε, μεταξὺ τῶν λόγων, ἆρ᾽ οὐ τόδε ἦν τὸ δένδρον ἐφ᾽ ὅπερ ἦγες ἡμᾶς;

      They are μεταξὺ τῶν λόγων: in the middle of words. This is a physical location and it is related to other spatial specifications such as being close to a tree.

  9. Sep 2021
    1. may present Harry with an option to rate the physical attractiveness of other users registered with matching server 20. Using display 12 and interface 16, Harry may view profiles of registered users and rank them on a scale of 1-9 by entering the values using interfa

      dispositif pour normaliser l'"attractivité"

    2. In this example, Harry is 10 years older than Sally, makes $10,000 more per year, and has a Master's degree while Sally has a bachelor's degree. Even with these disparities, matching server 20 will give Sally's profile a high score which makes it more likely that Sally's profile will appear in Harry's result list. However, if it was Sally who submitted the search, and matching server 20 was evaluating Harry's profile, a different score is possible. So, if it were Sally who was 10 years older, made $10,000 more per year, and had a Master's degree while Harry had a Bachelor's degree, matching server 20 would give a low score to Harry's profile, making it less likely that his profile would appear in Sally's result list. Matching server 20 may be configured this way because empirical data has shown that these demographic differences do not have an equivalent effect on the choices men and women make regarding matches.

      implémenter et favoriser des cisions sexistes du monde

    3. the average of the Flesch Kincaid Reading Ease test, the Flesch Kincaid Grade Level test, and the Gunning Fox score. Other embodiments may utilize any other combination of these or other tests to determine a readability score. In some embodiments, analyses may be used to determine the IQ of an entity, the grade level of the writing, or how nervous the entity generally is. An advantage of this embodiment may be that the system provides user 14 with a metric for determining approximate intelligence of other users.

      mesurer l'inteligence sur la base des textes de profil

    4. In some embodiments, matching server 20 may be configured to analyze profile text for categories. It may search for a number of text strings and then associate the profile with any number of categories. As an example only, matching server 20 may add any profile to the Cat category whose text contains any of the following strings:

      topic modeling

    5. may ask user 14 a series of questions which identifies characteristics about user 14. Thus, matching server 20 may ask about the height, weight, age, location, and ethnicity of user 14

      les critères sont donnés comme exemple, mais représentent en réalité la vision du monde derrière l'algorithme: match= caractéristiques compatibles

  10. Jul 2021
    1. Ce qui émerge de cette expérience de recherche, au-delà de l’importance de définir un modèle éditorial précis en amont de la réalisation, c’est la dimension collaborative qui établit et vient préciser constamment les intentions du projet. Dans le cadre plus précis de l’Anthologie, la notion de corpus dépasse l’objet éditorial délimité : le corpus anthologique, c’est nous.

      je trouve que cette fin n'est pas cohérente avec l'intro et la problématique. Ou on supprime ou alors on ajoute quelque chose pour continuer sur l'idée de la relation technique-pensée. Un paragraphe qui reprenne l"D'où nous viennent nos idées?"

    2. y a

      ait

    3. holia

      ies

    4. David pou

      David apparait ici pour la première fois? Vérifier et éventuellement introduire avant

    5. se compose

      qui dispose

    6. guëe

      ortographe

    7. selon d

      par

    8. stémologique

      s

    9. manuscrit

      scholies

    10. la tâche

      objectif

    11. ations nécessaire

      s

    12. Aligner des textes avec le manuscrit

      j'enleverais les gras des premiers 4 points vu qu'il n'y en a pas pour les points suivants

    13. à établir un protocole pour rédiger des annotations bien structurées.

      il faut mettre le lien vers le protocole. À chercher: Gustavo l'a déposé quelque part dans leur site

    14. nt ensuite exposées avec une API.

      c'est pas le bon lien. Il faut mettre le lien vers l'API d'heidelberg: https://anno.ub.uni-heidelberg.de/anno/anno

    15. qui était e

      etaient

    16. n 2018, les initiatives Digital Milliet et Perseids se sont joints en tant que partenaires du projet. Perseids se présente comme une extension de Perseus et cherche à favoriser l’accès à la recherche en lettres classiques pour les étudiant·e·s et les membres du public à

      ça va pas: Perseid est un acteur de l'édition numérique, digital miliet est juste un projet. Donc je parlerait de Perseid comme partenaire et je dirais "en particulier dans le cadre du projet DM" ou un truc du type

    17. Anthologie grecque

      Grecque majuscule? Il faut uniformiser

    18.  Éditorialisation, rééditorialisation et patrimonialisation » de l’ouvrage UDPN revient sur le projet dans le contexte de la fabrique et du traitement des patrimoines numérisé

      auteure et référence biblio!

    19. Cette présentation examine les conjonctures médiatiques, les questionnements épistémologiques, les différents modèles techniques et les nombreuses dynamiques collaborative qui ont permi l’émergence d’un projet de recherche.

      À partir de l'analyse de cette expérience, nous essayons de comprendre comment émergent les conditions théoriques, épistémologiques et méthodologiques qui structurent un projet de recherche. La thèse que nous souhaitons défendre ici est que loin d’être le fruit d’un·e seul·e chercheur·e, la pensée est le fruit d’un ensemble complexe de conjonctures médiatrices qui comprennent un ensemble de forces hétérogènes dont émergent ensuite des personnes, des techniques, des textes, des plateformes, des méthodes, des collectifs…

  11. Jun 2021
    1. Le procès de remédiation de l’épigramme inclut ce changement de paradigme normatif.

      oui, d'accord, mais un peu court. Ton argument est: l'anthologie est toujours une question de rémédiation. Anthologiser est égal à rémédier. Donc la rémédiation numérique est une partie du processus et elle peut nous aider à comprendre les processus d'anthologisatoin précédents. Il faut mieux l'expliquer. Manque aussi la partie où tu expliques ce que tu vas faire concrètement pour ta recherche. Comment vas-tu travailler? Comment vas-tu utiliser le cas d'étude des erotica?

    2. On a eu l’Antiquité, le Moyen Âge, les Temps modernes le Numérique

      ok... il faut le dire mieux... je dirais que "le terme numérique peut-être utilisé pour désigner notre société contemporaine".

    3. e la variation et de la manutention

      je ne comprends pas ce que tu veux dire - surtout ce que veut dire "manutention"

    4. rémédiatisation déjà existant,

      c'est très bien. Mais encore une fois, explique bien ce que le concept signifie: la "remediation" est ce qui arrive quand on médie un média avec un autre média. L'anthologie rémédie lune autre anthologie qui rémédie une série d'inscriptions. Dans ce processus les médias se constituent en "imitant" les caractéristiques des médias antécedents. Peut-être prend la définition de Bolter et Grusin et cite la! Et cite un exemple de B et G pour rendre le concept plus clair.

    5. composante

      pas le bon terme

    6. La

      Introduire l'exemple: "Par exemple..."

    7. laC

      espace

    8. e

      s

    9. Si la remédiation est inhérente à l’anthologie, comment l’AP présente leseroticas, c’est-à-dire de quelle façon l’AP remédiatise les recueils dont elle s’en sert. Dans le procès de récupération de textes plus anciens, l’AP suivi un modèle ou elle bâtit un nouveau paradigme textuel ?

      très bien, mais j'expliquerais un peu plus longuement cette question: on a des anthologies; Céphalas les "réanthologise" (c'est ça sa rémédiation). Dans les anthologies il y a encore d'autres anthologies - les récueils érotiques). Il faut expliquer ce que sont les "erotica". Pas sûr de mettre un s par ailleurs, vu que c'est le pluriel latin

    10. esero

      espace

    11. il rémédiatise ses épigrammes

      il faudrait mieux expliquer comment tu utilises ici le concept de remediation

    12. Frasin

      Grusin

    13. L’AP s’inscrit dans une tradition et une pratique envers les textes, et on y trouve la Couronne de Méléagre, la Couronne de Phillipe, et le Cycle d’Agathias.

      c'est cette stratification que je présenterais mieux en introduction

    14. l’édition critique de l’AP (Planudes et Stadtmüller 1894) de la maison d’édition Teubner et il appelle son travail de Anthologia graeca epigrammatum Palatina cum Planudea, dévoilant que l’AP et l’Anthologie de Planude sont distinctes. Le rassemblement de l’AP et de l’Anthologie de Planude est connu comme Anthologie Grecque.

      je trouve que toute cette première partie est beaucoup trop longue. Les détails sur la circulation du manuscrit pourraient être remplacés par une problématisation de la constitution de l,Anthologie, ce qui préparerait la suite. Je couperais cette partie et ajouterais des détails sur la constitution

    15. Le manuscrit palatin n’est pas la seule source de l’AP

      en réalité si... quand on ajoute Planude on parle d'Anthologie Grecque... il faut peut-être préciser

    16. en ligne

      idem

    17. numérisé

      vu que tu vas devoir produire un pdf, ajoute une note avec le lien.

    18. le plus complet

      attention: c'est le même manuscrit divisé en 2. Donc le seul manuscrit est le cp23+supplgr384

    19. elles

      pourquoi le pluriel? On parle d'un seul manuscrit.

    20. AP

      je parlerais du codex et non de l'AP ici. Tu parles du manuscrit et non de l'oeuvre.

    21. st arrivée

      a été découverte (par Claude Saumasie). On ne sais pas exactement quand le codex est arrivé à Heidelberg. Je coris au moins.

    22. Palatine*

      attention à la syntaxe pour l'italique

  12. Mar 2021
    1. désigne le mécanisme institutionnel de rationalisation de la domination politique en rendant les États responsables face à l'ensemble des citoyens

      cette définition n'est pas très claire et par ailleurs ne me semble pas vraiment représenter la pensée de Habermas, mais plutôt la critique de Fraser - qui n'a pas encore sa place au début du résumé. La définition donné;e dans le corps de l'article est plus claire et, à mon sens, plus juste. Peut-être serait-il préférable de la reprendre?

    2. uéré. Il désigne ce lieu physique où « l'apparaître de la vie sociale n'est plus qu'une manifestation secondaire et facultative d'entités déjà déterminées mais le moment de leur détermination ». C'est en interrogeant la vie publique en tant qu'espace physique, où l'action et les relations interindividuelles créent le politique, que nous pourrons conceptualiser un espace où la discussion est ouverte à tous et où la formation et la confrontation des opinions seraient formatrices d'un sens commun par d’autres voies que celle de l'argumentation rationnelle.

      Ce résumé est beaucoup trop long. Il faudrait le réduire. Le grand maximum ets 300 mots (1500 caractères) Celui-ci en fait plus de 700!.

    1. Respondeo dicendum quod, sicut philosophus narrat in XII Metaphys., quidam antiqui philosophi, scilicet Pythagorici et Speusippus, non attribuerunt optimum et perfectissimum primo principio. Cuius ratio est, quia philosophi antiqui consideraverunt principium materiale tantum, primum autem principium materiale imperfectissimum est. Cum enim materia, inquantum huiusmodi, sit in potentia, oportet quod primum principium materiale sit maxime in potentia; et ita maxime imperfectum. Deus autem ponitur primum principium, non materiale, sed in genere causae efficientis, et hoc oportet esse perfectissimum. Sicut enim materia, inquantum huiusmodi, est in potentia; ita agens, inquantum huiusmodi, est in actu. Unde primum principium activum oportet maxime esse in actu, et per consequens maxime esse perfectum. Secundum hoc enim dicitur aliquid esse perfectum, secundum quod est actu, nam perfectum dicitur, cui nihil deest secundum modum suae perfectionis.

      Matter's passivity

    1. As the Philosopher relates (Metaph. xii), some ancient philosophers, namely, the Pythagoreans and Leucippus, did not predicate "best" and "most perfect" of the first principle. The reason was that the ancient philosophers considered only a material principle; and a material principle is most imperfect. For since matter as such is merely potential, the first material principle must be simply potential, and thus most imperfect. Now God is the first principle, not material, but in the order of efficient cause, which must be most perfect. For just as matter, as such, is merely potential, an agent, as such, is in the state of actuality. Hence, the first active principle must needs be most actual, and therefore most perfect; for a thing is perfect in proportion to its state of actuality, because we call that perfect which lacks nothing of the mode of its perfection.

      Passivity of matter

    1. δεινὸν γάρ που, ὦ Φαῖδρε, τοῦτ᾽ ἔχει γραφή, καὶ ὡς ἀληθῶς ὅμοιον ζωγραφίᾳ. καὶ γὰρ τὰ ἐκείνης ἔκγονα ἕστηκε μὲν ὡς ζῶντα, ἐὰν δ᾽ ἀνέρῃ τι, σεμνῶς πάνυ σιγᾷ. ταὐτὸν δὲ καὶ οἱ λόγοι: δόξαις μὲν ἂν ὥς τι φρονοῦντας αὐτοὺς λέγειν, ἐὰν δέ τι ἔρῃ τῶν λεγομένων βουλόμενος μαθεῖν, ἕν τι σημαίνει μόνον ταὐτὸν ἀεί.

      Critique of writing

    2. Writing, Phaedrus, has this strange quality, and is very like painting; for the creatures of painting stand like living beings, but if one asks them a question, they preserve a solemn silence. And so it is with written words; you might think they spoke as if they had intelligence, but if you question them, wishing to know about their sayings, they always say only one and the same thing.

      Critique of writing

    1. answer that, In God there exists the most perfect knowledge. To prove this, we must note that intelligent beings are distinguished from non-intelligent beings in that the latter possess only their own form; whereas the intelligent being is naturally adapted to have also the form of some other thing; for the idea of the thing known is in the knower. Hence it is manifest that the nature of a non-intelligent being is more contracted and limited; whereas the nature of intelligent beings has a greater amplitude and extension; therefore the Philosopher says (De Anima iii) that "the soul is in a sense all things." Now the contraction of the form comes from the matter. Hence, as we have said above (Q[7], A[1]) forms according as they are the more immaterial, approach more nearly to a kind of infinity. Therefore it is clear that the immateriality of a thing is the reason why it is cognitive; and according to the mode of immateriality is the mode of knowledge. Hence it is said in De Anima ii that plants do not know, because they are wholly material. But sense is cognitive because it can receive images free from matter, and the intellect is still further cognitive, because it is more separated from matter and unmixed, as said in De Anima iii. Since therefore God is in the highest degree of immateriality as stated above (Q[7], A[1]), it follows that He occupies the highest place in knowledge.

      Intellect is separated from matter. But in the Anima it seems to be also separated from human beings...

    1. Respondeo dicendum quod in Deo perfectissime est scientia. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod cognoscentia a non cognoscentibus in hoc distinguuntur, quia non cognoscentia nihil habent nisi formam suam tantum; sed cognoscens natum est habere formam etiam rei alterius, nam species cogniti est in cognoscente. Unde manifestum est quod natura rei non cognoscentis est magis coarctata et limitata, natura autem rerum cognoscentium habet maiorem amplitudinem et extensionem. Propter quod dicit philosophus, III de anima, quod anima est quodammodo omnia. Coarctatio autem formae est per materiam. Unde et supra diximus quod formae, secundum quod sunt magis immateriales, secundum hoc magis accedunt ad quandam infinitatem. Patet igitur quod immaterialitas alicuius rei est ratio quod sit cognoscitiva; et secundum modum immaterialitatis est modus cognitionis. Unde in II de anima dicitur quod plantae non cognoscunt, propter suam materialitatem. Sensus autem cognoscitivus est, quia receptivus est specierum sine materia, et intellectus adhuc magis cognoscitivus, quia magis separatus est a materia et immixtus, ut dicitur in III de anima. Unde, cum Deus sit in summo immaterialitatis, ut ex superioribus patet, sequitur quod ipse sit in summo cognitionis.

      Paradigm of the ideology of immateriality

    1. Respondeo dicendum quod in Deo perfectissime est scientia. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod cognoscentia a non cognoscentibus in hoc distinguuntur, quia non cognoscentia nihil habent nisi formam suam tantum; sed cognoscens natum est habere formam etiam rei alterius, nam species cogniti est in cognoscente. Unde manifestum est quod natura rei non cognoscentis est magis coarctata et limitata, natura autem rerum cognoscentium habet maiorem amplitudinem et extensionem. Propter quod dicit philosophus, III de anima, quod anima est quodammodo omnia. Coarctatio autem formae est per materiam. Unde et supra diximus quod formae, secundum quod sunt magis immateriales, secundum hoc magis accedunt ad quandam infinitatem. Patet igitur quod immaterialitas alicuius rei est ratio quod sit cognoscitiva; et secundum modum immaterialitatis est modus cognitionis. Unde in II de anima dicitur quod plantae non cognoscunt, propter suam materialitatem. Sensus autem cognoscitivus est, quia receptivus est specierum sine materia, et intellectus adhuc magis cognoscitivus, quia magis separatus est a materia et immixtus, ut dicitur in III de anima. Unde, cum Deus sit in summo immaterialitatis, ut ex superioribus patet, sequitur quod ipse sit in summo cognitionis.

      Paradigm of the ideology of immateriality

    1. I answer that, In God there exists the most perfect knowledge. To prove this, we must note that intelligent beings are distinguished from non-intelligent beings in that the latter possess only their own form; whereas the intelligent being is naturally adapted to have also the form of some other thing; for the idea of the thing known is in the knower. Hence it is manifest that the nature of a non-intelligent being is more contracted and limited; whereas the nature of intelligent beings has a greater amplitude and extension; therefore the Philosopher says (De Anima iii) that "the soul is in a sense all things." Now the contraction of the form comes from the matter. Hence, as we have said above ([77] Q [7], A [1]) forms according as they are the more immaterial, approach more nearly to a kind of infinity. Therefore it is clear that the immateriality of a thing is the reason why it is cognitive; and according to the mode of immateriality is the mode of knowledge. Hence it is said in De Anima ii that plants do not know, because they are wholly material. But sense is cognitive because it can receive images free from matter, and the intellect is still further cognitive, because it is more separated from matter and unmixed, as said in De Anima iii. Since therefore God is in the highest degree of immateriality as stated above ([78] Q [7], A [1]), it follows that He occupies the highest place in knowledge.

      Paradigm of the ideology of immateriality

    1. οἱ δὲ ἐν σαρκὶ ὄντες θεῷ ἀρέσαι οὐ δύνανται. [9] Ὑμεῖς δὲ οὐκ ἐστὲ ἐν σαρκὶ ἀλλὰ ἐν πνεύματι. εἴπερ πνεῦμα θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν. εἰ δέ τις πνεῦμα Χριστοῦ οὐκ ἔχει, οὗτος οὐκ ἔστιν αὐτοῦ. [10] εἰ δὲ Χριστὸς ἐν ὑμῖν, τὸ μὲν σῶμα νεκρὸν διὰ ἁμαρτίαν, τὸ δὲ πνεῦμα ζωὴ διὰ δικαιοσύνην.

      Ideology of immateriality

    2. Those who are in the flesh can't please God. [9] But you are not in the flesh but in the Spirit, if it is so that the Spirit of God dwells in you. But if any man doesn't have the Spirit of Christ, he is not his. [10] If Christ is in you, the body is dead because of sin, but the spirit is alive because of righteousness.

      Opposition of flesh and soul and ideology of immateriality

    1. their notion being that the soul is buried in the present life; and again, because by its means the soul gives any signs which it gives, it is for this reason also properly called “sign” (σῆμα). But I think it most likely that the Orphic poets gave this name, with the idea that the soul is undergoing punishment for something; they think it has the body as an enclosure to keep it safe, like a prison, and this is, as the name itself denotes, the safe (σῶμα) for the soul, until the penalty is paid, and not even a letter needs to be changed.

      Why this reference to "letters" (gramma)? Obviously the letter game (soma sema) but also the reference to signs and inscriptions.

    1. καὶ γὰρ σῆμά τινές φασιν αὐτὸ εἶναι τῆς ψυχῆς, ὡς τεθαμμένης ἐν τῷ νῦν παρόντι: καὶ διότι αὖ τούτῳ σημαίνει ἃ ἂν σημαίνῃ ἡ ψυχή, καὶ ταύτῃ ‘σῆμα’ ὀρθῶς καλεῖσθαι. δοκοῦσι μέντοι μοι μάλιστα θέσθαι οἱ ἀμφὶ Ὀρφέα τοῦτο τὸ ὄνομα, ὡς δίκην διδούσης τῆς ψυχῆς ὧν δὴ ἕνεκα δίδωσιν, τοῦτον δὲ περίβολον ἔχειν, ἵνα σῴζηται, δεσμωτηρίου εἰκόνα: εἶναι οὖν τῆς ψυχῆς τοῦτο, ὥσπερ αὐτὸ ὀνομάζεται, ἕως ἂν ἐκτείσῃ τὰ ὀφειλόμενα, τὸ ‘σῶμα,’ καὶ οὐδὲν δεῖν παράγειν οὐδ᾽ ἓν γράμμα.

      The soul is buried in the body. One of the most known expressions of the ideology of immateriality.

    1. Ξένοςἔστιν ἄρα ἐξ ἀνάγκης τὸ μὴ ὂν ἐπί τε κινήσεως εἶναι καὶ κατὰ πάντα τὰ γένη: κατὰ πάντα γὰρ ἡ θατέρου [256ε] φύσις ἕτερον ἀπεργαζομένη τοῦ ὄντος ἕκαστον οὐκ ὂν ποιεῖ, καὶ σύμπαντα δὴ κατὰ ταὐτὰ οὕτως οὐκ ὄντα ὀρθῶς ἐροῦμεν, καὶ πάλιν, ὅτι μετέχει τοῦ ὄντος, εἶναί τε καὶ ὄντα.

      Parmenides has been killed

    1. ὅταν τις αὐτῶν φθέγξηται λέγων ὡς ἔστιν ἢ γέγονεν ἢ γίγνεται πολλὰ ἢ ἓν ἢ δύο, καὶ θερμὸν αὖ ψυχρῷ συγκεραννύμενον, ἄλλοθί πῃ διακρίσεις καὶ συγκρίσεις ὑποτιθείς, τούτων, ὦ Θεαίτητε, ἑκάστοτε σύ τι πρὸς θεῶν συνίης ὅτι λέγουσιν; ἐγὼ μὲν γὰρ ὅτε μὲν ἦν νεώτερος, τοῦτό τε τὸ νῦν ἀπορούμενον ὁπότε τις εἴποι, τὸ μὴ ὄν, ἀκριβῶς ᾤμην συνιέναι. νῦν δὲ ὁρᾷς ἵν᾽ ἐσμὲν αὐτοῦ πέρι τῆς ἀπορίας.

      Doubts about not-being

    1. καὶ μὴν ἐάν γε τὸ ὂν ᾖ μὴ ὅλον διὰ τὸ πεπονθέναι τὸ ὑπ᾽ ἐκείνου πάθος, ᾖ δὲ αὐτὸ τὸ ὅλον, ἐνδεὲς τὸ ὂν ἑαυτοῦ συμβαίνει.Θεαίτητοςπάνυ γε.Ξένοςκαὶ κατὰ τοῦτον δὴ τὸν λόγον ἑαυτοῦ στερόμενον οὐκ ὂν ἔσται τὸ ὄν.

      Complex relationship etween being and not-being

  13. Feb 2021
    1. I myself, Porphyry of Tyre, was one of Plotinus' very closest friends, and it was to me he entrusted the task of revising his writings. 8. Such revision was necessary: Plotinus could not bear to go back on his work even for one re-reading; and indeed the condition of his sight would scarcely allow it: his handwriting was slovenly; he misjoined his words; he cared nothing about spelling; his one concern was for the idea: in these habits, to our general surprise, he remained unchanged to the very end. He used to work out his design mentally from first to last: when he came to set down his ideas, he wrote out at one jet all he had stored in mind as though he were copying from a book.

      Ideology of immateriality. Writing down an idea is a trivial action to which one should accord no attention. The important thing is "the idea".

    1. rs proposées pour classifier les didascalies n’a pas de prétention d’exhaustivité, ni d’universalité. La création d’une liste propre à un projet, adaptée à des auteurs ou des textes spécifiques reste toujours possible, voire recommandée. Cependant, en plein développement des “distant readings”, qui brassent de grands volumes de texte et visent à comparer des pratiques de pays, d’époques et de genres différents, la convergence vers un vocabulaire commun est nécessaire, et la liste proposée se veut une contribution en ce sens.

      parfaitement d'accord avec cette considération

    2. Ce dernier pourrait prendre les valeurs suivantes, éventuellement complémentaires, et non plus exclusives les unes des autres : SPC : la didascalie intervient dans la gestion de la parole, en p

      je trouve ce typage de valeurs convaincant, même si je ne suis pas suffisamment sp.cialiste de TEI pour exprimer un jugement.

    3. type

      baliser comme code (pour éditeurs)

    4. été abordées sous l’angle de leur statut textuel4, et non pas sous celui de leur apport informationnel

      Oui!

    5. De ces problèmes, l’annotation des didascalies constitue un éclairant cas d’étude, un laboratoire où l’on peut réfléchir plus largement à ce que peut être un balisage sémantique du (texte de) théâtre.

      excellent point

    6. [theatre-classique.fr], ou la « Bibliothèque dramatique » de l’OBVIL [https://obvil.sorbonne-universite.fr/corpus/moliere/contexte/]

      syntaxe des liens à revoir

  14. Jan 2021
    1. ἀρχὰς εἶναι τῶν ὅλων ἀτόμους καὶ κενόν, τὰ δ' ἄλλα πάντα νενομίσθαι [δοξάζεσθαι]· ἀπείρους τε εἶναι κόσμους καὶ γενητοὺς καὶ φθαρτούς. μηδέν τε ἐκ τοῦ μὴ ὄντος γίνεσθαι μηδὲ εἰς τὸ μὴ ὂν φθείρεσθαι. καὶ τὰς ἀτόμους δὲ ἀπείρους εἶναι κατὰ μέγεθος καὶ πλῆθος, φέρεσθαι δ' ἐν τῷ ὅλῳ δινουμένας.

      Democritus atomism according to Diogenes

    1. His opinions are these. The first principles of the universe are atoms and empty space; everything else is merely thought to exist. The worlds are unlimited; they come into being and perish. Nothing can come into being from that which is not nor pass away into that which is not. Further, the atoms are unlimited in size and number, and they are borne along in the whole universe in a vortex, and therby generate all composite things – fire, water, air, earth; for even these are conglomerations of given atoms

      Democritus atomism cited by Diogenes

    1. matter simply “is […] a doing,” as Karen Barad p

      a definition of matter

    2. We therefore aim to illuminate how “negative new materialism,” “vital new materialism,” and “performative” or “pedetic” new materialism are simply not compatible.

      3 types of materialism

    1. Le texte est intéressant dans l'ensemble, même s'il manque une réflexion un peu plus générale sur les enjeux. Les rapports entre privé et public, par exemple auraient dû être pris en compte pour tracer un horizon éthique ou politique d’interprétation. Ton discours sur la sécurité reste très abstrait: pourquoi la sécurité? Quels sont les enjeux sociaux, politiques et culturels? On a un peu l'impression que tu prennes comme données les définitions des concepts - comme celui de sécurité. Or il peut y avoir plusieurs définitions et plusieurs interprétations. Le lien entre tes considérations techniques et tes considérations plus théoriques reste donc un peu faible.

    2. certain risque en

      s s

    3. , on définit

      "on"? qui?

    4. la santé et le bien-être des individus et de la communauté

      pourquoi choisir une telle définition? et cette source?

    5. Ceci étant dit, il y a toutefois une question théorique qu’il est primordial de se poser : qu’est-ce que la sécurité?

      en effet... c'est le point à aborder, car autrement il est difficile d'interpréter tout ce qui a été dit avant

    6. Des failles de sécurité peuvent toutefois survenir au sein de

      Les problèmes de sécurité ne sont pas les seuls... problèmes de logiciels propriétaires, de gestion de données etc... Pourquoi se concentrer sur la question de la sécurité en particulier? Il faudrait l'expliquer

    1. This argument is very well expressed in Professor Jefferson's Lister Oration for 1949, from which I quote. “Not until a machine can write a sonnet or compose a concerto because of thoughts and emotions felt, and not by the chance fall of symbols, could we agree that machine equals brain—that is, not only write it but know that it had written it. No mechanism could feel (and not merely artificially signal, an easy contrivance) pleasure at its successes, grief when its valves fuse, be warmed by flattery, be made miserable by its mistakes, be charmed by sex, be angry or depressed when it cannot get what it wants.”This argument appears to be a denial of the validity of our test. According to the most extreme form of this view the only way by which one could be sure that a machine thinks is to be the machine and to feel oneself thinking. One could then describe these feelings to the world, but of course no one would be justified in taking any notice. Likewise according to this view the only way to know that a man thinks is to be that particular man. It is in fact the solipsist point of view. It may be the most logical view to hold but it makes communication of ideas difficult. A is liable to believe ‘A thinks but B does not’ whilst B believes ‘B thinks but A does not’. Instead of arguing continually over this point it is usual to have the polite convention that everyone thinks.

      This is a nice critique (ante litteram) to the chinese room experiment of Searle.

    1. Pour mieux entendre ce point, il faut considérer qu’il y a deux grands principes de nos raisonnements : l’un est le principe de la contradiction qui porte que de deux propositions contradictoires, l’une est vraie, l’autre fausse ; l’autre principe est celui de la raison déterminante : c’est que jamais rien n’arrive, sans qu’il y ail une cause ou du moins une raison déterminante, c’est-à-dire quelque chose qui puisse servir à rendre a priori, pourquoi cela est existant plulôt que de toute autre façon.

      principe of non contradiction

    1. L'homme se fait ; il n'est pas tout fait d'abord, il se fait en choisissant sa morale, et la pression de circonstances est telle qu'il ne peut pas ne pas en choisir une.

      Sartre is to some extent an anti-humanist or a post-humanist. However, his morality can only be based on the human being.

    2. Le culte de l'humanité aboutit à l'humanisme fermé sur soi de Comte, et, il faut le dire, au fascisme. C'est un humanisme dont nous ne voulons pas.

      critique against humanisme as something defining the essence of human beings

    1. That neither our Thoughts, nor Passions, nor Ideas formed by the Imagination, exist without the Mind, is what every Body will allow. And it seems no less evident that the various Sensations or Ideas imprinted on the Sense, however blended or combined together (that is, whatever Objects they compose) cannot exist otherwise than in a Mind perceiving them. I think an intuitive Knowledge may be obtained of this, by any one that shall attend to what is meant by the Term Exist when applied to sensible Things. The Table I write on, I say, exists, that is, I see and feel it; and if I were out of my Study I should say it existed, meaning thereby that if I was in my Study I might perceive it, or that some other Spirit actually does perceive it. There was an Odor, that is, it was smelled; There was a Sound, that is to say, it was heard; a Colour or Figure, and it was perceived by Sight or Touch. This is all that I can understand by these and the like Expressions. For as to what is said of the absolute Existence of unthinking Things without any relation to their being perceived, that seems perfectly unintelligible. Their Esse is Percipi, nor is it possible they should have any Existence, out of the Minds or thinking Things which perceive them.

      Esse is Percepi

    1. Convince our minds of the infinite universe. Rend in pieces the concave and convex surfaces which would limit and separate so many elements and heavens. Pour ridicule on deferent orbs and on fixed stars. Break and hurl to earth with the resounding whirlwind of lively reasoning those fantasies of the blind and vulgar herd, the adamantine walls of the primum mobile and the ultimate sphere. Dissolve the notion that our earth is unique and central to the whole. Remove the ignoble belief in that fifth essence. Give to us the knowledge that the composition of our own star and world is even as that of as many other stars and worlds as we can see. Each of the infinity of great and vast worlds, each of the infinity of lesser worlds, is equally sustained and nourished afresh through the succession of his ordered phases. Rid us of those external motive forces together with the limiting bounds of heaven. Open wide to us the gate through which we may perceive the likeness [52] of our own and of all other stars. Demonstrate to us that the substance of the other worlds throughout the ether is even as that of our own world.

      Bruno's radical anti-anthropocentrism

    1. Convinci la cognizion dell'universo infinito. Straccia le superficie concave e convesse, che terminano entro e fuori tanti elementi e cieli. Fanne ridicoli gli orbi deferenti e stelle fisse. Rompi e gitta per terra col bombo e turbine de vivaci raggioni queste stimate dal cieco volgo le adamantine muraglia di primo mobile ed ultimo convesso. Struggasi l'esser unico e propriamente centro a questa terra. Togli via di quella quinta essenza l'ignobil fede.Donane la scienza di pare composizione di questo astro nostro e mondo con quella di quanti altri astri e mondi possiamo vedere. Pasca e ripasca parimente con le sue successioni ed ordini ciascuno de gl'infiniti grandi e spaciosi mondi altri infiniti minori. Cassa gli estrinseci motori insieme con le margini di questi cieli. Aprine la porta per la qual veggiamo l'indifferenza di questo astro da gli altri. Mostra la consistenza de gli altri mondi nell'etere, tal quale è di questo. Fa' chiaro il moto di tutti provenir dall'anima interiore, a fine che con il lume di tal contemplazione con piú sicuri passiprocediamo alla cognizion della natura.

      Radical anti-antropocentrism of Giordano Bruno which is at the same time a radical critic to unity

    1. quaeso a vobis, ut in hac causa mihi detis hanc veniam, adcommodatam huic reo, vobis (quem ad modum spero) non molestam, ut me pro summo poeta atque eruditissimo homine dicentem, hoc concursu hominum literatissimorum, hac vestra humanitate, hoc denique praetore exercente iudicium, patiamini de studiis humanitatis ac litterarum paulo loqui liberius, et in eius modi persona, quae propter otium ac studium minime in iudiciis periculisque tractata est, uti prope novo quodam et inusitato genere dicendi.

      What is "humanitas"? Cicero calls upon the "humanity" of his jury. He is not meaning something like "sympathy" or "compassion": humanity consists in being literate.

    1. Was den Aberglauben der Logiker betrifft: so will ich nicht müde werden, eine kleine kurze Thatsache immer wieder zu unterstreichen, welche von diesen Abergläubischen ungern zugestanden wird, — nämlich, dass ein Gedanke kommt, wenn „er“ will, und nicht wenn „ich“ will; so dass es eine Fälschung des Thatbestandes ist, zu sagen: das Subjekt „ich“ ist die Bedingung des Prädikats „denke“. Es denkt: aber dass dies „es“ gerade jenes alte berühmte „Ich“ sei, ist, milde geredet, nur eine Annahme, eine Behauptung, vor Allem keine „unmittelbare Gewissheit“. Zuletzt ist schon mit diesem „es denkt“ zu viel gethan: schon dies „es“ enthält eine Auslegung des Vorgangs und gehört nicht zum Vorgange selbst. Man schliesst hier nach der grammatischen Gewohnheit „Denken ist eine Thätigkeit, zu jeder Thätigkeit gehört Einer, der thätig ist, folglich —“. Ungefähr nach dem gleichen Schema suchte die ältere Atomistik zu der „Kraft“, die wirkt, noch jenes Klümpchen Materie, worin sie sitzt, aus der heraus sie wirkt, das Atom; strengere Köpfe lernten endlich ohne diesen „Erdenrest“ auskommen, und vielleicht gewöhnt man sich eines Tages noch daran, auch seitens der Logiker ohne jenes kleine „es“ (zu dem sich das ehrliche alte Ich verflüchtigt hat) auszukommen.

      It is impossible to say that "I think". The only thing one can say is that "something thinks"

    1. τοῦτο γὰρ λαβεῖν μὲν ἀναγκαῖον, οὐ ῥᾴδιον δέ. φαίνεται δὲ τῶν μὲν πλείστων οὐθὲν ἄνευ τοῦ σώματος πάσχειν οὐδὲ ποιεῖν, οἷον ὀργίζεσθαι, θαρρεῖν, ἐπιθυμεῖν, ὅλως αἰσθάνεσθαι, μάλιστα δ' ἔοικεν ἰδίῳ τὸ νοεῖν· εἰ δ' ἐστὶ καὶ τοῦτο φαντασία τις ἢ μὴ ἄνευ φαντασίας, οὐκ ἐνδέχοιτ' ἂν οὐδὲ τοῦτ' ἄνευ σώματος εἶναι.

      thinking without body

    1. sont assez sommaires

      Mieux: "ne sont pas encore à la hauteur de mes souhaits" ou une formule de ce type.

    2. ont vu naître la littérature et les genres qui la composent.

      occidentale! attention, ici on est très sensibles à la diversité. La littérature des premières nations ne doit rien à Rome. La littérature chinoise non plus - ou peu

    1. namque ita multa modis multis primordia rerum ex infinito iam tempore percita plagis ponderibusque suis consuerunt concita ferri omnimodisque coire atque omnia pertemptare, quae cumque inter se possint congressa creare,

      atoms

    2. Dicere porro hominum causa voluisse parare praeclaram mundi naturam proptereaque adlaudabile opus divom laudare decere aeternumque putare atque inmortale futurum, nec fas esse, deum quod sit ratione vetusta gentibus humanis fundatum perpetuo aevo, sollicitare suis ulla vi ex sedibus umquam nec verbis vexare et ab imo evertere summa, cetera de genere hoc adfingere et addere, Memmi, desiperest.

      Against antropocentrism

    1. For in such wise primordials of things,      Many in many modes, astir by blows      From immemorial aeons, in motion too      By their own weights, have evermore been wont      To be so borne along and in all modes      To meet together and to try all sorts      Which, by combining one with other, they      Are powerful to create,

      Atoms

    2.      Further, to say that for the sake of men      They willed to prepare this world's magnificence,      And that 'tis therefore duty and behoof      To praise the work of gods as worthy praise,      And that 'tis sacrilege for men to shake      Ever by any force from out their seats      What hath been stablished by the Forethought old      To everlasting for races of mankind,      And that 'tis sacrilege to assault by words      And overtopple all from base to beam,--      Memmius, such notions to concoct and pile,      Is verily--to dote.

      Against antrhopocentrism

    1. ἔγρετο δ᾽ ἐξ ὕπνου, θείη δέ μιν ἀμφέχυτ᾽ ὀμφή:

      It's dream which produces thinking

    1. ἐγὼ δ᾽ οὐκ αἴτιός εἰμι, ἀλλὰ Ζεὺς καὶ Μοῖρα καὶ ἠεροφοῖτις Ἐρινύς, οἵ τέ μοι εἰν ἀγορῇ φρεσὶν ἔμβαλον ἄγριον ἄτην, ἤματι τῷ ὅτ᾽ Ἀχιλλῆος γέρας αὐτὸς ἀπηύρων.

      Thinking is not a production of a subject but it comes from gods

    1. A like reasoning will account for the idea of external existence. We may observe, that 'tis universally allow'd by philosophers, and is besides pretty obvious of itself, that nothing is ever really present with the mind but its perceptions or impressions and ideas, and that external objects become known to us only by those perceptions they occasion. To hate, to love, to think, to feel, to see; all this is nothing but to perceive. Now since nothing is ever present to the mind but perceptions, and since all ideas are deriv'd from something antecedently present to the mind; it follows, that 'tis impossible for us so much as to conceive or form an idea of any thing specifically different from ideas and impressions. Let us fix our attention out of ourselves as much as possible: Let us chace our imagination to the heavens, or to the utmost limits of the universe; we never really advance a step beyond ourselves, nor can conceive any kind of existence, but those perceptions, which have appear'd in that narrow compass. This is the universe of the imagination, nor have we any idea but what is there produc'd.

      there is not such a thing like existence outside perception

  15. Dec 2020
    1. Après-propos. Pour un renouveau de la méthodologie de la recherche universitaire.

      il faudrait peut-être dire un mot à propos de Schmidt?

    2. cité

      s

    3. avant de céder la place à la thèse en soi

      j'utiliserais pas cette rhétorique. mais à toi de voir

    4. épondant ainsi à l’injonction de notre directeur de thèse, Marcello Vitali-Rosati, qui dit à ses étudiant·e·s que les problématiques d’une thèse doivent être des questions qui affectent en profondeur la personne avant de prendre la forme d’interrogation scientifique : être un immigrant qui quitte un espace pour un autre, qui entretient une bonne partie de ses relations humaines par l’intermédiaire des outils numériques et qui doit aussi s’engager dans la production d’un nouveau sens a assurément influencé le regard que nous portons à ces questions, pour le meilleur et pour le pire. Il y a dans cette situation personnelle un des points de départ de notre pensée que l’on ne saurait pas passer sous silence sans avoir l’impression de cacher le véritable moteur de cette thèse.

      trop personnel. il faut commencer par situer la question. je couperais ce passage

    1. C'est un univers intéressant et tes considérations théoriques sont passionnantes. Cependant: on ne parle pas d'un algorithme, mais plutôt d'une approche algorithmique particulière. La spéculation est donc plus importante que l'analyse, car il n'y a pas un objet concret à analyser. Il aurait fallu regarder une implémentation particulière de près pour voir si effectivement ton analyse est pertinente. Par exemple un usage particulier: https://towardsdatascience.com/random-forest-in-python-24d0893d51c0 Le risque de ton discours est d'être trop générique et de rester abstrait. Mais l'idée est bonne et la recherche intéressante. Après, le niveau de complexité mathématique est excessif - au moins pour moi - pour pouvoir être sûr de donner la bonne interprétation.

    2. sklearn.ensemble.RandomForestClassifier (n_estimators=100, , criterion=‘gini’, max_depth=None, min_samples_split=2, min_samples_leaf=1, min_weight_fraction_leaf=0.0, max_featur

      ça c'est juste la limitation, pas l'algo en tant que tel... je crois?

    3. à ne pas confondre une implémentation avec le principe général de ce groupe d'algorithmes

    1. Difficile de cerner ta problématique: l'étude de l'AP à l'ère numérique ou sa lecture? Sa circulation? Son sens? Ou la manière qu'auront les érudits de l'analyser?

    2. lus concrètement, la phase initiale de mes travaux de recherche portera sur la compréhension des premières études sur l’Anthologie. Il convient en effet d’appréhender l’entière tradition de l’œuvre avant de pouvoir étudier le corpus à la lumière du numérique. Dès lors, je me pencherai sur la position géographique de l’œuvre à une époque donnée, ses possesseurs, le courant intellectuel et culturel dans lequel ceux-ci s’inscrivent et enfin la façon dont on écrit sur l’Anthologie, la perception que l’on en a, puis, de manière réflexive, sur l’impact qu’a eu celle-ci sur la pensée de ses possesseurs et a fortiori celle de l’époque. Les prolégomènes posés, je pourrai poursuivre mes recherches en examinant l’état de la question sur l’Anthologie aujourd’hui et quelles sont les visées poursuivies par les projets numériques. S’ensuivra une mise en relation de l’ancien et du moderne : l’évolution des thématiques étudiées, l’objectif poursuivi, les aspects privilégiés, tant dans les études et commentaires qu’à travers les traductions.

      cette partie semble intéressante, mais n'est pas claire à mes yeux. Il faut la reformuler. Si tu pouvais ajouter un côté "francophone" ça aiderait pour le département de littfra.

    3. propose

      "permet", plutôt?

    4. dans l’environnement tant universitaire qu’amateur.

      sources

    5. de plusieurs érudits.

      source!

    6. pidité, de l’écriture sur des composantes électroniques, et surtout, l’ère du savoir « à portée de pouces »

      il faut une source

    7. Le manuscrit de l’Anthologie Palatine (appelé « codex Palatinus 23 »),

      ajoute une source, par ex Cameron.

    1. L'idée générale était pas mal. Mais le travail est un peu bâclé. Dommage. Il aurait été intéressant d'approfondir les taxinomies et les ontologies et commenter un peu plus sur cela. Quel type de littérature représentent-ils? De quoi parlent-ils quand ils disent que la littérature él est finie? Leurs modélisation correspond à un a priori théorique que tu aurais dû expliciter.

    2. Si les communautés sont fortes, elles auront facilement tendance à mettre en avant l’objet de leur fandom. Ainsi une dimension de mémoire collective liée aux recommandations sur les réseaux pourrait être une piste de renforcement des répertoires actuels.

      Ces réflexions aureient pu être réliées à l'analyse des formats de balisage et aux taxinomies.

    3. Dublin Core Le Dublin Core es

      ok, il arrive ici

    4. r les entrées bibliographiques, afin de les faire correspondre aux MADS (Metadata authority Description Schema). MODS est proche du langage naturel, il permet de créer des vocabulaires personnalisés, sans avoir à les faire valider par d’autres associations. Cette indépendance tend à enclore les taxonomies créées à l’usage pour lequel elles ont été conçues, et à des acteurs prédéfi

      une analyse plus approfondie de MODS et une mise en paralèle avec DC auraient été nécessaires. Et aussi un peu d'histoire...

    5. Je croise les doigts, touche du bois et embrasse des lapins

      on est dans un contexte de rendu universitaire... les lapins n'ont pas grand chose à faire ici

    6. Collectif. s. d. « CELL Project ». Consulté le 19 octobre 2020. https://cellproject.net/.

      ce n'est pas le bon url, je n'y retrouve pas tes citations

    7. défaitiste, si ce n’est alarmiste :

      ?? pourquoi? Ils disent l'inverse!

    8. LL Project “[t]h

      le lien avec ce qui précède est loin d'être clair

    9. oupes, pensons aux batailles autour des désignations des genres littéraires et de l’établissement de leur frontières.

      sources? de quelles batailles tu parles?

    10. Les possibilités d

      tu pouvais commencer ici

    11. e à établir avec des éditions désormais disparues. Il est intéressant de noter que la diversité des productions littéraires est grande, autant par les technologies et supports qu’elles exploitent, que par les modes de navigation imaginés. Hayles (2002) prend comme exemple l’écart entre les romans par emails (populaires dans les années 90) et les propositions en réalité virtuelle qui commençaient à se faire jour au début des années 2000.

      cette introduction parle de bcp de sujets différents. J'ai du mal à comprendre où tu veux en venir

    12. Le Web est un espace public, nous pourrions donc en faire la plus grande bibliothèque du monde.

      lien entre espace public et bibliothèque? Et ensuite la question du classement? Il me semble que cet incipit est quelque peu boiteux

    1. Texte excellent. Bravo d'abord pour la structuration en md qui est très bien faite. Bon choix et bonne analyse. Le bot est intéressant et tu prends en compte les différents aspects de façon organisée et convaincante. Quelques mots de plus aurait pu être dit sur la posture morale du bot.

    2. not_acceptables = [">!", "!<", "suicide", "rape", "murder", "hotline", "terroris", "nigg"]

      Il y aurait une analyse à faire sur la posture morale du bot. Plutôt convenue, évidemment. En gros il essaye de ne pas faire de vague

    1. C'est un très bon travail, avec de bonnes intuitions et de assez bonnes analyses. Je trouve cependant que le discours général sur les hippies et sur la culture psychédélique n'est pas assez bien relié aux analyses des 2 textes - qui auraient par ailleurs mérité plus de place.

    2. Du psychédélique au cyberdélique, de la conception dualiste de l’âme captive à la création de la machine intelligente, le tourment reste le même : il faut aller plus loin, transcender des limites physiologiques de la condition humaine.

      bon... opinions... pas très bien argumentées à mon avis. et le lien avec l'analyse précédente est faible

    3. Quelle entropie a permis la révolution cyberdélique ?

      je ne suis pas très sûr du lien entre l'analyse du poème et la culture cyberdélique

    4. #!/usr/bin/env ruby require ‘rubygems’ # gratitude require ‘nokogiri’ # arigato h=Nokogiri::HTML(curl http://www.biblegateway.com/passage/?search=Psalm+23&version=KJV&interface=print).css(“.text”).text.split(//) %w(Zarvox Princess Cellos).each{|v|say -v #{v} #{[9,7,9,123,9,42,55,118,104,108,6,7,100,10,95,96,86,76,120,72,106,107,63,32,42].map {|i|h[i]}.join(' ')}}

      le code se balise autrement en md: code qui s'écrit ``` code ```

    1. C'est une excellente analyse qui montre une limite fondamentale de l'édition structurée: le fait que, même avec des possibilités immenses, il ne suffit pas d'avoir un langage et un schéma... il faudrait que les éditeurs acquièrent les compétences! Le schéma Métopes est très riche potentiellement, mais très peu utilisé. Il est tolérant pour permettre d'aller vers les éditeurs, mais du coup très peu de son expressivité est exploité. Ravi que ce rendu ait été l'occasion pour toi d'aller regarder l'XML!

    2. a fait le choix de n’en retenir qu’un certain nombre, en fonction notamment des besoins de la profession et des possibilités des plateformes de diffusion.

      je crois qu'on peut spécifier dans le schéma métopes le type de document. Peut-être c'est facultatif, mais on peut le faire. Ici il y a une tension entre le schéma (très riche) et son usage assez limité pour simplifier la vie aux éditeurs. Schéma tolérant - et d'ailleurs pas complètement formalisé - pour aller vers la réalité des éditeurs. Ou alors, c'est la spécification métopes-oe qui limite le schéma métopes?

    3. mais le producteur de contenu n’a pas véritablement la main pour encoder son document comme il l’entend

      super