Estas frases confían en el terror de ser visto y perseguido. Esta cabeza roja que aparece a seguir a Mlle Dargère también evoca las ideas de lo siniestro y la idea de un espacio seguro, como un cuarto, volviéndose peligroso.

Otra vez, Quiroga emplea ideas de lo abyecto para cultivar un tono de horror. Para añadir a lo que dije anteriormente, si en tu almohadón, no solo hay parásitos que son "monstruosos" o "viscosos" sino también que comen sangre humana, genera terror en los lectores, y decir que es algo que puede pasar más común que esperas, da una ansiedad a la audiencia. Esta combinación de lo abyecto y un temor de encontrar estas cosas abyectas por su frecuencia causa a los lectores imaginarles en situaciones semejantes a la de Alicia, amplificando el impacto del texto.

Esta frase evoca la teoría de lo abyecto. Encontrar algo "viviente y viscoso" en algo tan personal y cercano al cuerpo como un almohadón, que existe para dejarte relajar y respaldarte, también evoca las ideas que Julio Cortázar explora en "La casa tomada", donde un lugar seguro se vuelve en un espacio hostil.

En tener alucinaciones, Quiroga cultiva una manera aumentada de explorar sentidos de lo siniestro y la idea de que su hogar está convirtiéndose en un espacio que ya no es seguro. Las alucinaciones cambian la manera en que una persona ve el mundo, así creando diferencias entre lo que se puede esperar y lo que se ve. También, de una manera, la persona con alucinaciones puede ser algo siniestro porque no sabe si esta persona está hablando de sus alucinaciones o de algo real, aún puede ser un monstruo porque de esta creación de tensión. Es decir que el uso de alucinaciones complica la situación y el statu quo, por consiguiente, genera tensión y terror.

Esta frase me causó pensar en el rol de la religión en este cuento, con el Diablo como lo más injusto y Dios como un modelo de lo virtuoso. La idea de que el monje pensó que quizás estas personas son víctimas de algo fuera de su control, otra vez, me causó pensar en el horror/terror religioso. En este contexto, el Diablo quizás tiene el poder de juzgar, castigar y controlar a estas personas en su búsqueda.

Algo que llamó la atención fueron los materiales que forman los cuerpos de los fantasmas. No son cosas que causan reacciones innatas de horror, en realidad, "luz" genera el efecto opuesto. También la luz me recuerda imágenes divinas, especialmente en relación con la muerte, la frase "sigue la luz", por ejemplo, combina la luz con la idea del cielo cristiano. Por eso, opino que la composición de los fantasmas es influida por temas del horror, terror y temor religioso.

Con esta frase, Calcaño presage la conexión que Ubaldo tiene con la muerte. Por añadidura, la yuxtaposición de la muerte y el nacimiento me causa pensar en lo siniestro, especialmente con la idea de que los espíritus se quedan en nuestro mundo después de morir que este cuento explora. Los espíritus, por sus apariencias humanas y falta de cuerpo físico, crea una inquietud porque no deben estar con nosotros, sino en la próxima vida.

La manera en que Sor Juana declara los dobles morales de las mujeres me causa pensar en la vigilancia y el temor religioso. La vigilancia masculina que forma la estructura que busca maneras para castigar a las mujeres es similar al temor de ser visto por un poder divino que tiene la habilidad de juzgar su destino. En la sociedad occidental, las personas con poder (personas blancas, hombres, etc.) tenían el poder de determinar la vida y el futuro de la gente marginada por siglos porque ellos pensaron que eran "más cerca de Dios". Por eso, este reconocimiento de la opresión funciona similarmente al temor religioso porque son conectados.

Con el contexto de la época y el ambiente en que Sor Juana vivió, usar la palabra "diablo" lleva una intensidad que era muy provocadora. Demostrar los dobles morales puestos en las mujeres por la religión y la sociedad pone la lupa sobre la persona llamando la atención a las desigualdades tanto como a las desigualdades, por lo mejor o lo peor. También, el uso de estas 3 palabras "diablo, carne y mundo" evoca la imagen del Dios de una manera que enmarca al hombre contra Él, así respaldando el argumento de Sor Juana.

El uso de la palabra "inflamada" crea un sentido de calor y (para mí) crea la imagen del infierno y castigo. El fuego implica una brutalidad y tiene la habilidad de quemar y hacer daño. Por consiguiente, la presencia de una noche oscura y inflamada con ansias en amores muestra el peligro del fuego con algo tan diferente como el amor. Además, fuego y amor muchas veces son descritos en maneras similares, en este contexto, me causa opinar que este amor causa peligro. Con el contexto de la religión de San Juan de la Cruz, este amor peligroso hace más sentido, especialmente con el contexto histórico.

Continuación de la jerga que se centra en lo que pasa dentro de él. La idea de que hay aspectos de una persona que no pueden tenerse fuera del cuerpo. La imagen de una flor crea un sentido de belleza interna que ninguna persona física puede ver. Sin embargo, esta flor puede ser vista por un poder más poderoso que una persona, quizás un Dios. Por eso, estos símbolos de acciones que ocurren dentro de una persona, para mí, juegan con el terror religioso.

Esta frase me llamó la atención por el hecho de que San Juan de la Cruz fue judío en una época cuando el judaísmo fue oprimido tanto. Con este contexto, la imagen de un corazón guiándole en el oscuro se hace cargo de una metáfora de continuar con su religión y creencias a pesar de toda la opresión que se enfrentó en su vida.

Esta frase recalca la conexión entre la esclavitud y la idea del zombi. Las primeras personas esclavizadas que llegaron al Caribe trabajaron en los campos de caña, por eso, los campos de caña son los primeros hogares de los zombis. Esta me causó pensar en La casa tomada y si podemos tener una casa tomada si la casa siempre ha sido "tomada".

Por el hecho de que los monstruos de este cuento son zombis, tienen la misma forma que personas vivas. Con el cuerpo humano y sin autodeterminación, los zombis evocan la teoría de Freud de lo siniestro o unheimlich. Los zombis aparecen como una persona viva, con la sola diferencia de la ausencia de vida interna. Ver una persona muerta caminando, trabajando, y viviendo surgen sentimientos de lo siniestro y quizás temor por convertirse en un cuerpo muerto, pero vivo.

En esta frase, el gobierno enmarca la existencia de los zombis, que son una alegoría de cómo la esclavitud roba la vida de las personas esclavizadas sin matar sus cuerpos, como algo que nadie puede explicar. Además, el uso de la expresión, "parte del misterio de Haití" ubica los zombis directamente en la zona de lo misterioso, no en lo real. Opino que esta frase relata cómo la sociedad occidental ve el legado de la esclavitud: como algo que solo existe en el pasado, sin repercusiones (que obviamente no es la verdad).

Como mencioné anteriormente, la tía dando una última muñeca a las niñas en el día de la boda puede representar los últimos momentos en que ellas pueden estar al mando de sí mismas. También se puede imaginar este cambio de control sobre sus cuerpos como una resurrección, como otra persona, como la Pascua en las creencias cristianas. Por consiguiente, Ferré enmarca el casamiento como una muerte sin morir; esta manera de pensar en si el casamiento causa que mujeres recién casadas existan entre la vida y la muerte. Como algo siniestro, ni viva ni muerta, sino en el proceso de renacer.

La creación de muñecas en la forma de personas evoca la teoría de lo siniestro de Freud, especialmente en el caso de este cuento donde las muñecas tienen la apariencia física de las niñas. Por añadidura, la semejanza entre las muñecas y las niñas deja expandir temas de control y quién lo tiene. Por ejemplo, si fueras una muñeca, no podrías hablar, pensar, mover ni vivir sin otra persona controlándote. Para respaldar esta idea, la tía da la última muñeca antes de la boda, que puede ser un comentario de cómo el último día en que una mujer puede hacer lo que quiera es el día antes de que se case, después de casarse, ella se convierte en una muñeca, controlada por su esposo.

Esta frase emplea la teoría de lo abyecto por Kristeva. La idea de una presencia que no es sí mismo, pero está dentro de sí mismo y utiliza su sangre, carne y cuerpo para "engordar" también plantea temas de ser controlado. Es posible que la chágara pueda ser un símbolo de los Estados Unidos y su control sobre Puerto Rico después de la guerra española-estadounidense. Respaldando esta noción, la esterilización forzosa en masa en Puerto Rico causada por los Estados Unidos. Combinando la teoría de Kristeva con la chágara como símbolo de la intervención estadounidense en Puerto Rico, Ferré crea una imagen de la colonización y el control impérico como algo abyecto y antinatural, algo que no puede ser visto como normal ni cotidiano.