l’otium du peuple.
pas convaincu par cette chute : l'otium du peuple c'était une manière pour les communistes de dénigrer la religion et d'en faire un enemi. Au-delà du communisme l'otium c'était du poison vendus aux Chinois par les Anglais pour les intoxiquer. Il y aurait sûrement une autre image pour valoriser ce temps vampirisé à retrouver, "braquer" !
Crever
"Disparaître" ? Pourquoi "crever" ?
Deconnecter
manque un accent
est devenue
"s'est couplée à" plutôt, ce serait plus exact
Ils reconnaissent les sonneries avant leur prénom. Ils touchent les écrans avant de savoir marcher. Ils scrollent avant de savoir lire. Génération native de la machine.
très juste ...
Autre chose que "machine", plus précis, serait mieux peut-être ?
On se jette à elle. On ne veut plus faire. Plus d’effort. Rien à comprendre. Tout à avoir. Le mirage d’une vie de rien.
excellent
Prolétaire du web.
Ce serait chouette d'en dire qq mots de plus : on sert la machine ? Alienés de la machine ?
Gestuelles robotisées.
Pour André Leroi-Gourhan, le geste est toujours médié par la technique, un "geste appareillé" : https://www.albin-michel.fr/le-geste-et-la-parole-tome-1-9782226017284
Gestuelles contrôlées et automatisées plutôt, ou quelque chose comme ça ?
spectateurs
je pense que ce serait bien d'ajouter une nuance à la société du spectacle de Debord, en régime numérique et non plus analogique : spectateurs réactants ?
humain-numérique
manque le pluriel
30 fois par heure. 500 fois par jour.
D'où vient ce chiffre ? Il me semble un peu trop exagéré mais peut-être que je me rend pas compte de la moyenne
Nous avons eu une contre-révolution pulsionnelle aliénante.
Ça semble être la suite logique de mai 68 finalement, dans sa libération des pulsions de consommation hors des contraintes traditionnelles
Les mots durent.
je ne comprends pas ?
Convertir nos désirs en pulsions.
plutôt que l'inverse, comme l'envisageait Freud en tt cas
Le fascisme historique uniformisait les corps. Le fascisme numérique unifie les contenus. Même combat. Il ne s’agit plus de nous faire rentrer dans le rang. Il s’agit de nous faire scroller en rythme. Nous ne défilons plus dans les rues.
hyper parlant comme image pour distinguer le fascisme historique du contemporain
Chacun croit être unique
Pas sûr. Je crois comme Stiegler qu'il y a une crise du "narcissisme primordial" qui fait que les gens ne s'aiment pas/ne se sentent pas exister en tant que singularité.
Peut-être plus "chacun croit suivre son propre chemin" ?
Même les déconnectés portent ces stigmates. Ils parlent de leurs ex-plateformes comme d’ex-amants. Hantés par le scroll fantôme.
j'aime beaucoup
À la fois donnée et damnée
on ne voit pas à quoi ça fait référence, l"donnée et damnée" : la vie ? À mon avis, pas nécessaire comme petit bout
critiquons
Pas sûr que l'on critique vraiment ! Dans le sens ou nous pourrions discerner ce qu'il y a à prendre et à laisser, avec une compréhension de l'objet. Nous "rejetons" plutôt ?
technologies
test
chapters
test
française
test
prise
prit*
Ce web “néguentropique” (terme critiqué même au sein de l’association Epokhe, mais qui “parle” si bien) qu’appelait Bernard Stiegler…
haha ^^
avec ce récit
répétition du mot "récit" - "cette nouvelle Web" plutôt ?
(elle a également été publiée en version papier).
je ferais de cette parenthèse une phrase en fin de ce paragraphe
qui plus est
pas nécessaire comme connecteur logique
contre
proposition : "avec et contre"
nihilismes
proposition : "petites compromissions" (ce qui fait plus sens avec la phrase d'après)
Le symbole de la forêt demeure. Entre les deux rives de cette forêt, Bernard et Geert. Aujourd’hui, c’est à nous de traverser la forêt, d’aller les uns vers les autres, et d’inventer ensemble les chemins d’un autre réseau.
Trop bien
l’entropie des âmes
nooon ni les âmes ni l'entropie des âmes n'existe haha
au pire tu peux parler de l'entropisation de nos esprits, dans le sens de leur standardisation ?
S'il me semble important d'être clair sur l'entropie, ce n'est pas par "académisme", mais parce qu'on nous a bcp reproché d'en faire un nouveau "mal" vs le "bien" de la néguentropie - ce qui est faux du point de vue du vivant (pas de vivant sans entropie, cf Giuseppe Longo, Maël Montévil et Marie Chollat-Namy) et catégorisation morale qui est plus de l'ordre du précepte religieux que de la pensée philosophique
Pas une joie factice, dopamine distribuée par des plateformes addictives, mais une joie analogue à celle de l’enfant qui découvre le monde.
Exactement ! Sur ça, voir Jeu et créativité de Donald Winnicott et ce qu'il dit de la créativité de l'enfant, "ce qui fait que la vie vaut la peine d'être vécue"
Comment inventer des algorithmes qui ne calculent pas la tristesse, mais qui organisent la joie ?
mmm ça ne me semble pas binaire sur ce plan-là - tiktok et instagram ne calculent pas ma tristesse mais essaient plutôt d'augmenter mon taux de dopamine, donc aussi de "joie" ?
Proposition : "Comment envisager des algorithmes qui appuient l'individuation psychique et collective, au lieu de la court-circuiter ? C'est-à-dire aussi une authentique joie ?"
Philosopher, coder, écrire, détourner, expérimenter — tout cela doit se combiner
"et c'est ce que nous voulons essayer de faire, par exemple, avec les cahiers du net" :)
pour reprendre la formule magnifique d’Henri Bergson ?
note de bas de page ?
nihilistes
depuis quelques mois, en rédigeant l'article "desaffection et absolutisation", je me rend compte que l'on ne peut pas trop utiliser ce mot pour parler de ceux qui sont attirés par le néant. En fait selon Nietzsche, depuis la mort de Dieu, on est tous nihilistes, dans le sens où on est tous dans un processus douloureux de transvaluation (de renouvellement des valeurs) ... Parler plutôt des "indifférents" ou quelque chose comme ça ?
Chose paradoxale : il suffirait pourtant que tout un chacun adopte des comportements singuliers pour que l’effet de masse baisse, les revenus du capital avec.
peut-être bien mais attention à "l'argument colibri" : le capital organise l'addiction de masse, il faut le rappeler comme ce qui complique cette adoption de comportements singuliers dont tu parles, et la sortie des plateformes en général
et d’Épokhè
alors techniquement il n'était plus là pour être le fondateur d'Épokhè - dire plutôt "dont est Épokhè est la poursuite" ou qq chose comme ça ?
il ne s’agit pas de revendiquer un droit à dire « n’importe quoi », mais de rendre visibles les dynamiques de production pas seulement des systèmes de croyances, mais du réel lui-même dont nous sommes en partie responsables.
très intéressant comme manière de répondre à ce problème du "constructivisme", comme amenant une responsabilité bien davantage qu'un "droit"
la philosophie constituerait elle aussi une croyance : la croyance en la nécessité d’un absolu
Pas si l'on conçoit la philosophie, comme l'ont fait Deleuze et Guattari dans leur livre "Qu'est-ce que la philosophie", comme (avant toute chose) un travail sur les concepts - qui ne sont pas absolus, selon eux, mais mouvants, constamment re-situés, ... Je te recommande d'y jeter un coup d'oeil si tu le peux, c'est très éclairant j'ai trouvé, personnellement, comme lecture (moins ardue que l'Anti-Oedipe), et intéressant comme perspective pour mieux distinguer le travail scientifique, le travail philosophique et le travail artistique
Dans la continuité des Critical Code Studies3, les ECIA ont l’ambition de lire le code des algorithmes dits d’intelligence artificielle avec les outils qui nous sont propres, soit les outils herméneutiques (au sens large) des sciences humaines, à partir d’un point de vue épistémologique qui s’ancre dans les savoirs de nos disciplines littéraires4. Cela nous permet d’analyser le sens de ce code pour comprendre quelles visions du monde, quelles valeurs et quelles implications éthiques il véhicule.
Très prometteur !! ++
les hiérarchies sociales et politiques produites par chaque définition : qui elles privilégient et qui elles marginalisent ou ignorent.
À mon avis, ça ne doit pas forcément fabriquer des hiérarchies, ça peut aussi forger des critères de valorisation, nécessaires à toute communauté - communauté qui, “par definition” (ou du moins, pour exister en tant que telle) doit à la fois inclure et donc aussi exclure. Est-ce que tu crois en la possibilité d’une valorisation qui ne domine pas et n’écrase pas ce qui est dans ses marges, ou bien est-ce valoriser revient forcément à “hiérarchiser”, avec plus ou moins de violence ? Pour moi c’est un peu la question fondamentale de la démocratie, et telle qu’elle ne se réduit pas au dictat de la majorité (bien que c’est bien sûr l’inverse que l’on observe le plus souvent)
Un format textuel (HTML, XML ou docx), ou un algorithme expert (qui calcule la trajectoire d’une planète, par exemple), ou une application qui fait des requêtes sur une base de données pour récupérer des informations sont tout autant intelligents que chatGPT. Leur “intelligence” est juste différente.
Dans l'absolu - c'est-à-dire du point de vue de Dieu ou des particules/vibrations cosmiques, au choix - tous ces formats et applications sont certainement sur un même plan d'intelligence et de valeur. La conception de l'intelligence influence la conception de la valeur et inversement : c'est très juste et éclairant de le démontrer comme tu le fais dans cet article, je trouve, et de manière très précise. Le problème reste que ce point de vue absolu est inatteignable par les mortels/machines que nous sommes, et que nos corps se situent dans un certain registre de "ce qui a de la valeur" (un amour, une trajectoire de planète ?) et de "ce qui est intelligent”. Peut-être qu’il y a bien une “équivalence ontologique” comme tu l’écris plus bas - cependant en tant qu’animaux sociaux, on se situe sur un plan plus localisé
C'est un instrument de travail destiné aux néophytes tout autant qu'aux spécialistes du XVIIe siècle.
Un instrument produit par des amateurs·ices de l'Astrée, à destination des amateurs·ices de l'Astrée. Des adoptions interprétatives de cette édition et des inscriptions de différents parcours de navigation possibles restent à faire, par ses lecteurs·ices, via la couche Hypothes.is ? Rajouter du labyrinthe au labyrinthe ?
inscrivant pour ma part la remédiation de la revue scientifique dans un faisceau de propriétés du milieu numérique, à savoir du fragment au « cristal de connaissances »
position Nicolas
des précipités prêts à se recomposer sous la plume d’auteurs variés.
Associés ensemble de manière synchrone ou asynchrone, les fragments rentrent en conversation entre eux, pour produire autour d’une problématique donnée de nouveaux éléments de connaissance
conversation de fragments -> nouvelles questions, nouvelles connaissances
la « ruine » dans la pensée de Walter Benjamin. La ruine est cet éclat d’idée, susceptible de vérité lorsqu’elle s’entrechoque dans un éclair avec une autre ruine. Cette conception mystique du fragment et de l’association est inspirante pour envisager avec Benjamin un régime de vérité alternatif fonctionnant sur l’allégorie et l’évocation, révélées dès lors que les ruines s’agencent en « constellation »
constellation et ruine : régime de vérité associative
Jean-Claude Guédon introduit le concept de « cristal de connaissance », une forme éditoriale dynamique et éphémère, résultant de l’agrégation de formes courtes.
Textual Re-knittings
test
Typically used for fun on social media, memes out of Ukraine are serious business amid Russia's attack.
