Socio = paradigme (Kuhn)

Construction de statistiques sur mesure.

Limites des études intersectionnelles.

Intersectionalité n'est-elle donc que synonyme de corrélation statistique?

4 formes de masculinité

induction

socio vs philo

Fonction d'intégration sociale (Dubet) Fonction de socialisation (Durkheim)

Exemples de politiques d'égalité des chances. Mesures compensatoires : dispositifs cherchant à atténuer l'influence des positions sociales héritées dans la constitution d'inégalités de départ.

Fonction de distribution des individus dans la division socioéconomique du travail. Chez Durkheim : fonction de spécialisation.

Critique du concept d'égalité des chances : perspective individualisante (responsabilité individuelle).

Voir la critique marxiste (ou bourdieusienne) du concept d'égalité des chances : le capital culturel hérité du milieu familial assure une inégalité des chances de départ.

Idéologie méritocratique

Fonction d'intégration sociale : socialisation de l'individu aux rôles sociaux et aux normes sociales dans une volonté d'assurer 1) son inclusion dans la société, et 2) la cohésion sociale (vivre-ensemble).

On touche ici au coeur du problème du préhumain en tant que concept. J'identifie essentiellement deux embûches.

1) Le préfixe pré-, en opposition à post-, pose une propriété temporelle au concept, nous plaçant dans une position difficile. Il y avait du préhumain avant l'humain. Il y aura du préhumain après l'humain. Mais il y a, également, du préhumain en ce moment même. En ce sens, cette inscription chronologique entre en contradiction avec le concept même. On pourrait parler plutôt d'extra-humain.

2) Or, poser un préhumain, ou un posthumain, ou un transhumain, c'est déjà poser un -humain, c'est déjà d'essentialiser l'humain pour le néantiser ensuite. Le terme d'extra-humain, en ce sens, ne résout pas l'aporie : comment parler de l'inhumain sans cristalliser, justement, l'humain?

Si l'on pense la notion de texte en tant que forme d'inscription, nous devons considérer les formes d'inscription animales non-humaines. Le loup, par exemple, fait des « laissées » (excréments et urine) – énergie transformée – inscrites sur/dans la neige, ensuite interprétées par l'odorat de l'autre. Les laissées, pour le nez canin, regorgent d'informations (l'identité du destinateur, l'humeur, le niveau de stress) en plus d'être un marqueur géopolitique. (Or, il faudrait ici considérer toute la distinction signe/signal formulée par les sémioticiens). Le loup produit du texte, un texte propre à son espèce, au même titre que son hurlement.

Essai philosophique sur ce sujet : Baptiste Morizot, Manières d'être vivant, 2020. Je pense à tout un passage d'analyse sémiotique (p. 67-71), via Barthes et Austin, du hurlement du loup : dimension constative (« je suis là »), dimension incitative, dimension performative (le hurlement produit la meute).

La pensée n'est donc que traces. Dirais-tu que la voix, sans technologie d'enregistrement, n'est que pensée dans la mesure où elle a une « conscience » pour la recevoir, c'est-à-dire une surface sur laquelle s'inscrire?

On pourrait même stipuler que la pensée n'est autre qu'énergie transformée et emmagasinée. Mes cordes vocales produisent des ondes sonores (une forme d'énergie) qui sont ensuite reçues par un système auditif qui l'interprète et envoie des signaux électromagnétique (toujours de l'énergie) au cerveau.

c’est la vraie marque d’un philosophe que le sentiment de l’étonnement. La philosophie n’a pas d’autre origine, et celui qui a fait d’Iris la fille de Thaumas n’est pas, il me semble, un mauvais généalogiste. (Platon, Théétète, 155 d)

Ici, un texte crucial à aborder sur cette filiation émerveillement/pensée est La pharmacie de Platon de Derrida. Dans la pensée de Platon, lu par Derrida, l'écriture, le pharmakon, l'occulte, la technique. l'hypomnésie, s'associent en bloc pour s'opposer au savoir.

Une seule et même suspicion enveloppe, dans le même geste, le livre et la drogue, l'écriture et l'efficace occulte, ambiguë, livrée à l'empirisme et au hasard, opérant selon les voies du magique et non selon les lois de la nécessité. Le livre, le savoir mort et rigideenfermé dans les biblia, les histoires accumulées, les nomenclatures, les recettes et les formules apprises par coeur, tout cela est aussi étranger au savoir vivant et à la dialectique que le pharmakon est étranger à la science médicale. Et que le mythe au savoir. (p. 90)

Platon tient à présenter l'écriture comme une puissance occulte et par conséquent suspecte. Comme la peinture, à laquelle il la comparera plus loins, et comme le trompe-l'oeil, et comme les tecniques de la mimesis en général. On sait aussi sa méfiance à l'égard de la mantique, des magiciens, des ensorceleurs, des maîtres d'envoûtement. (p. 120)

Contraire à la vie, l'écriture – ou, si l'on veut, le pharmakon – ne fait que déplacer voire irriter le mal. Telle sera, en son schéma logique, l'objection du roi à l'écriture : sous prétexte de suppléer la mémoire, l'écriture rend encore plus oublieux; loin d'accroître le savoir, elle le réduit. (p. 124)

On sait bien aussi (passages qui m'échappent, mais je crois que c'est dans la République également) que Platon se représentait les sophistes comme des sortes de magiciens (thaumaturges) du savoir, manipulant la pensée pour tromper et dissimuler (d'où le terme d'occulte) la logique.

La pharmacie de Platon s'ouvre d'ailleurs sur cette phrase déterminante pour penser la relation entre l'occulte et l'écriture :

Un texte n'est qu'un texte que s'il cache au premier regard, au premier venu, la loi de sa composition et la règle de son jeu. (p. 79)

Rapport entre magie (émerveillement) et philosophie.

Dans le Théétète, Socrate, déjà, déclarait que la capacité à s’émerveiller (thaumazein) était l’émotion (pathos) fondamentale du philosophe et qu’Iris (qu’on peut associer à la philosophie) était la fille de Thaumas (l’émerveillement). L’émerveillement est père de la philosophie. Il faut retrouver sa capacité d’être au monde, de le saisir et surtout d’être saisi par lui. Toute pensée ne se met vraiment en marche qu’après avoir trébuché sur l’obstacle du réel. L’émerveillement ne s’oppose pas à la raison, mais en est, au contraire, le moteur et l’origine perpétuelle (arkhé, au sens d’Anaximandre). L’esprit doit être suffisamment disponible pour faire l’expérience de la contradiction, de l’aporie : il faut faire attention. Aristote décrira la démarche rationnelle selon trois temps : 1) la reconnaissance de l’aporie comme aporie (aporein) ; 2) sa mise à plat, son dépliement et l’exploration des différents possibles (diaporein) ; 3) et enfin sa résolution et son dépassement (euporein)… jusqu’à ce qu’elle rencontre une nouvelle aporie et recommence.

Thibault Rioult, « Émerveillement et pensée. Approche philosophique de l'expérience magique », Magie. Un défi à notre intelligence, 2017.

Comment cette définition minimale interagit-elle avec la définition de monde en logique modale comme ensemble logique (non-contradictoire) de propositions nécessaires et contingentes (Leibniz)? Pour ses fins méthodologiques, les logiciens contemporains (XXe) semblent fonder une ontologie non sur les objets, mais des propositions appréhendables par le langage. Il semble, aux premiers abords, que la logique modale reformule un certain idéalisme. Mais la position des logiciens est-elle réellement irréconciliable avec celle du new materialism?

Puisqu'on parle d'accès, il me semble pertinent d'évoquer la théorie des sense-data formulée par les réalistes indirects. En s'appuyant sur l'argument de l'illusion (l'exemple classique du bâton tordu dans un verre d'eau), les réalistes indirects avancent que nous n'avons accès au monde physique qu'indirectement, par l'intermédiaire de sense-data (données de sens). Le sense-datum est la seule chose dont nous serions directement conscients, à laquelle nous aurions immédiatement accès.C'est d'ailleurs similaire à tout l'argument de Hume : nous percevons l'image d'une table, pas la table elle-même.

matérialisme dialectique?

Serait-il plus clair de parler de réalisme direct, « naïf »?

révolution permanente

classe moyenne

Ah oui?

intersectionnalité

pensée du mouvement

dialectique propagande/organisation

Je ne vois pas comment cela exclu la logique formelle.

clarifier

police

On retrouve sensisblement le motif de la chasse avec la métaphore (subtile, mais bien présente dans l'histoire) de l'écriture comme piège. L'auteur, la fiction, piège le lecteur en lui faisant oublier leur présence. Voir les nombreux cas d'association de la poésie aux chants des sirènes, et un petit essai de Louis Marin, Le récit est un piège.

La métaphore opère sur un autre niveau, mais le retour du motif de la chasse est intéressant.

Encore faut-il préciser de quel type d'écriture il s'agit. L'algorithme, l'image et le vidéo numériques sont « écrits », au sens où leur présence repose sur le support de l'écrit, mais l'écriture est ici davantage d'ordre mathématique. Je crois que la notion de modélisation peut fournir un appui intéressant. S'agit-il vraiment d'écriture, au sens classique du terme, c-à-d au sens d'une modélisation conceptuelle du savoir? Il me semble que le mythe de la disparition de l'écriture concernait en bonne partie la peur d'une perte de l'écriture savante au profit de technologies d'enregistrement jugées moins nobles, moins efficaces, voire débilisantes; l'écriture étant d'emblée jugée comme technique supérieure de transmission du savoir (voir le commentaire au-dessus).

Le concept d'écriture est-il limité à la sphère matérielle de sa technique? Cela entre directement en relation avec la question de l'humanité, et peut-être plus précisément de la conscience : l'écriture est-elle écriture si elle n'est pas humaine, c-à-d si elle est une opération mathématique automatisée par la machine? En milieu numérique, l'écriture (et conséquemment la lecture) est certes reine; mais, à mon sens, ce constat a toujours référé aux actes d'écritures conceptuelles (langagières)(nous sommes constamment en train d'écrire/lire des statuts, des tweets, des profils, des pages wikipédias, des commentaires, etc.), plus qu'à la numérisation d'images et vidéos (une série de 0 et de 1 est-elle un véritablement un texte?).