Como educadoras y educadores somos políticos, hacemos po-lítica al hacer educación. Y si soñamos con la democracia debemosluchar día y noche por una escuela en la que hablemos a los edu-candos y con los educandos, para que escuchándolos podamostambién ser oídos por ellos.

Es preciso y hasta urgente que la escuela se vaya transfor-mando en un espacio acogedor y multiplicador de ciertos gustosdemocráticos corno el de escuchar a los otros, ya no por puro fa-vor sino por el deber de respetarlos, así corno el gusto de la tole-rancia, el del acatamiento de las decisiones tornadas por la ma-yoría, en el cual no debe faltar sin embargo el derecho deldivergente a expresar su contrariedad.

Otra virtud es la tolerancia.

miedo,

la valentía

tra

amorosidad

a veces rebeldes, refractarias a cualquier lí-mite como disciplina o autoridad, pero a veces también apatía,obediencia exagerada, anuencia sin crítica o resistencia al dis-curso autoritario, renuncia a sí mismo, miedo a la libertad

sentidocomún

na-die lo sabe todo, nadie lo ignora todo.

humildad,

las cualidades de las que hablaréno son algo con lo que nacemos o que encarnamos por decreto orecibimos de regalo.

práctica.

Conscientes de esa realidad, los chicos trabajadores se agruparon en el año 2000 en la Unatsbo para pedir que se respeten sus derechos, aunque no fue hasta hace unos meses cuando cobraron una mayor relevancia a nivel nacional.

800.000 niños y adolescentes trabajan, si bien la Unatsbo calcula que esa cifra supera el millón.

Mamani es miembro de la Unión de Niños y Adolescentes Trabajadores de Bolivia (Unatsbo),

Cabe recordar que Bolivia ratificó el Convenio nº 138 de la Organización Internacional del Trabajo sobre la edad mínima para trabajar y el Convenio nº 182 sobre las peores formas de trabajo infantil. Al reducir excepcionalmente la edad mínima para trabajar que es de 14 años, Bolivia contradice las disposiciones del Convenio nº 138, que prohíbe el empleo o la <img decoding="async" class="size-medium wp-image-9053 alignright" src="https://www.humanium.org/es/wp-content/uploads/2016/03/2000px-Flag_OIT.svg_-300x193.png" alt="2000px-Flag_OIT.svg" width="300" height="193" srcset="https://www.humanium.org/es/wp-content/uploads/2016/03/2000px-Flag_OIT.svg_-300x193.png 300w, https://www.humanium.org/es/wp-content/uploads/2016/03/2000px-Flag_OIT.svg_-768x493.png 768w, https://www.humanium.org/es/wp-content/uploads/2016/03/2000px-Flag_OIT.svg_-1024x657.png 1024w, https://www.humanium.org/es/wp-content/uploads/2016/03/2000px-Flag_OIT.svg_-830x533.png 830w, https://www.humanium.org/es/wp-content/uploads/2016/03/2000px-Flag_OIT.svg_-230x148.png 230w, https://www.humanium.org/es/wp-content/uploads/2016/03/2000px-Flag_OIT.svg_-350x225.png 350w, https://www.humanium.org/es/wp-content/uploads/2016/03/2000px-Flag_OIT.svg_-480x308.png 480w, https://www.humanium.org/es/wp-content/uploads/2016/03/2000px-Flag_OIT.svg_.png 2000w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" data-pagespeed-url-hash="2431479560"/>utilización de un niño que todavía no ha llegado a la edad de 14 años.Además, mientras que el Convenio nº 138 sólo permite el trabajo a partir de 12 años como parte de pequeñas tareas que no perjudiquen la salud o la seguridad del niño, el nuevo código de Bolivia, incluso permite que el niño trabaje a los 10 años por su propia cuenta y en nombre de otra persona de 12 años como un adulto

aría falta entonces, de acuerdo con el Gobierno, crear un marco legal para regular y proteger a estos niños que han permanecido invisibles y víctimas de la explotación y del abuso.

Timothy Berners-Lee

Ward Cunningham:

Literatura: Narrativa Hipertextual. Latinoamericá:Rayuela, Cortazar.Libro de Arena: Borges.Extrangera: Elige tu propia aventura

Propuso el Memex en As we may Think.

La prueba del carácter hegemónico durante por lo menos setenta años delparadigma de la situación irregular, resulta del hecho de que las discusiones yenfrentamientos entre los intérpretes de la ley (jueces) y los aplicadores de susconsecuencias (psicólogos, asistentes sociales, pedagogos, etc.), se dabainvariablemente en los moldes y en el estrecho ámbito del paradigmahegemónico. El viejo derecho y la vieja pedagogía constituían, apenas,variaciones temáticas (y complementarias ) de la cultura de ladiscrecionalida

Ningún derecho "refleja mejor la realidad" que aquellos "derechos especiales"que parten, paradójicamente, del reconocimiento de la imposibilidad deuniversalizar en la práctica las políticas sociales básicas (salud y educación paratodos).

El derecho, en este caso, debe ser "reflejo fiel de larealidad"

oner una camisa de fuerza asus derechos naturales

a no es una opción desarrollar, implementar o incluso elegir tecnologías digitales soberanas y modos de mantenimiento autónomos.

La huelga reivindica una reducción drástica de los servicios digitales extractivos y una organización colectiva abundante

iperescala

todo afán, aspiración, deseo, exigencia, anhelo, esperanza, amor, alegría, júbilo, etc.; yello, no en menor medida que el no querer o la repugnancia, la abominación, la huida,el temor, la ira, el odio, la tristeza y el dolor; en resumen, todos los afectos y pasiones;porque esos afectos y pasiones son movimientos más o menos débiles o fuertes, bienviolentos e impetuosos o bien suaves y ligeros, de la propia voluntad impedida o libe-rada, satisfecha o insatisfecha; y todos se refieren, en una diversidad de aplicaciones, ala consecución o no de lo querido y al sufrimiento o superación de lo rechazado: así queson afecciones enérgicas de la misma voluntad que actúa en las resoluciones y acciones.Pero también pertenecen a ella los denominados sentimientos de placer y displacer:estos existen, ciertamente, en una diversidad de grados y tipos, pero siempre puedenreducirse a afecciones de atracción o repulsión, o sea, a la voluntad que se hace cons-ciente de sí como satisfecha o insatisfecha, impedida o liberada; esto se extiende inclu-so a las sensaciones corporales, agradables o dolorosas, y a todas las innumerables que

El sufrimiento es positivo porque eslo primigenio, lo que se da siempre y de forma inmediata; en cambio, la felicidad, elplacer y la dicha son negativos porque se definen por lo que no son, porque para quesean requieren siempre de la negación de una carencia previa9.

raducido en términos de la conducta humana, cuanto más segura se siente unapersona en el mundo, menos necesita aferrarse a sus proyecciones “infantiles

En suma, somos animales incompletos o inconclusos que nos completamos oterminamos por obra de la cultura, y no por obra de la cultura en general sino porformas en alto grado particulares de ella

El perfeccionamiento de las herramientas, la adopción de la caza organizaday de las prácticas de recolección, los comienzos de organización de la verdadera familia,el descubrimiento del fuego y, lo que es más importante aunque resulta todavíaextremadamente difícil rastrearlo en todos sus detalles, el hecho de valerse cada vez másde sistemas de símbolos significativos (lenguaje, arte, mito, ritual) en su orientación,comunicación y dominio de sí mismo fueron todos factores que crearon al hombre unnuevo ambiente al que se vio obligado a adaptarse

De manera que, por lo menos formas elementales de actividadcultural o protocultural (simple fabricación de herramientas, caza, etc.) parecen haberseregistrado entre algunos de los australopitecos, y esto indica que hubo un traslado osuperposición de un millón de años entre el comienzo de la cultura y la aparición delhombre tal como lo conocemos hoy.

fines antes que el segundo, antes de que comenzara el cultural. Es decir, que estaconcepción era nuevamente estratigráfica: el ser físico del hombre evolucionó por obrade los habituales mecanismos de variación genética y de selección natural hasta el puntoen que su estructura anatómica llegó más o menos al estado en que la encontramos hoy,luego se produjo el desarrollo cultural. En algún determinado estadio de su historiafilogenética, un cambio genético marginal de alguna clase lo hizo capaz de producircultura y de ser su portador, en adelante su respuesta de adaptación a las presiones delambiente fue casi exclusivamente cultural, antes que genética. Al diseminarse por elglobo, el hombre se cubrió con pieles en los climas fríos y con telas livianas (o connada) en los cálidos; no modificó su modo innato de responder a la temperaturaambiental. Confeccionó armas para extender sus heredados poderes predatorios ysometió a la acción del fuego los alimentos para hacer digerible una mayor proporciónde éstos. El hombre se hizo hombre, continúa diciendo la historia, cuando habiendocruzado algún Rubicón mental llegó a ser capaz de transmitir “conocimientos,creencias, leyes, reglas morales, costumbres” (para citar los puntos de la definiciónclásica de cultura de Sir Edward Tylor) a sus descendientes y a sus vecinos mediante laenseñanz

De estos progresos tres tienen importancia capital: 1) se descartó laperspectiva secuencial de las relaciones entre la evolución física y el desarrollo culturaldel hombre en beneficio de la idea de una superposición interactiva; 2) se descubrió queel grueso de los cambios biológicos que engendraron al hombre moderno a partir de susprogenitores más inmediatos se produjeron en el sistema nervioso central y muyespecialmente en el cerebro; 3) se advirtió que el hombre es, desde el punto de vistafísico, un animal incompleto, un animal inconcluso, que lo que lo distingue másgráficamente de los no hombres es menos su pura capacidad de aprender (por grandeque ésta sea) que las particulares clases de cosas (y cuántas cosas) que debe aprenderantes de ser capaz de funcionar como hombre. Consideremos cada uno de estos trespuntos.

Lo importante de la ciencia no es que los fenómenos sean empíricamentecomunes –¿de otra manera por qué Becquerel estaría tan interesado en el peculiarcomportamiento del uranio?–, sino que puedan revelar los permanentes procesosnaturales que están en la base de dichos fenómenos.

Con el enfoque de los nivelesnunca podemos, ni siquiera invocando “puntos de referencia invariantes”, establecergenuinas interconexiones funcionales entre factores culturales y factores no culturales;sólo podemos establecer analogías, paralelismos, sugestiones y afinidades más o menosconvincentes

. No sólo casi toda institución sirve a unamultiplicidad de necesidades sociales, psicológicas y orgánicas (de manera que decirque el matrimonio es un mero reflejo de la necesidad social de reproducción o que loshábitos alimentarios son un reflejo de necesidades metabólicas es incurrir en la parodia)sino que no hay manera de establecer de un modo preciso y verificable las relacionesentre los distintos niveles.

“estratigráfica” de las relaciones entre los factores biológicos, psicológicos, sociales yculturales de la vida humana. Según esta concepción, el hombre es un compuesto envarios “niveles”, cada uno de los cuales se superpone a los que están debajo y sustenta alos que están arriba

oncepto en el que la cultura yla variedad de la cultura

Esta circunstancia hace extraordinariamente difícil trazar una línea entre lo que esnatural, universal y constante en el hombre y lo que es convencional, local y variable.En realidad, sugiere que trazar semejante línea es falsear la situación humana o por lomenos representarla seriamente ma

en el hecho de que lo que el hombre es puede estar entretejido con el lugar dedonde es y con lo que él cree que es de una manera inseparable. Precisamenteconsiderar semejante posibilidad fue lo que condujo al nacimiento del concepto decultura y al ocaso de la concepción del hombre como ser uniforme.

La Ilustración concebía desde luego al hombre en su unidad con la naturaleza con lacual compartía la general uniformidad de composición que habían descubierto lasciencias naturales bajo la presión de Bacon y la guía de Newton. Según esto, lanaturaleza humana está tan regularmente organizada, es tan invariable y tanmaravillosamente simple como el universo de Newton. Quizás algunas de sus leyes seandiferentes, pero hay leyes; quizás algo de su carácter inmutable quede oscurecido porlos aderezos de modas locales, pero la naturaleza humana es inmutable.

En el caso del estudio del hombre puedeuno ir aún más lejos, según creo, y aducir que la explicación a menudo consiste ensustituir cuadros simples por cuadros complejos, procurando conservar de algunamanera la claridad persuasiva que presentaban los cuadros simples.

no comoverdaderos infieles de una tradición, como un saber imperfecto e inesperado y como unatensión constante entre modos de mirar que bien pueden ser de complicidad, bien dedistanciamiento.4

Da la sensación que los cambios educativos se instalan en algunas -y sólo en algunas- regionespuntuales, específicas, quizá en aquellos territorios más superfluos: hay una cierta obstinación,una cierta reiteración en cambiar los parámetros y los contenidos curriculares; en cambiar lasleyes de accesibilidad de la población escolar a las instituciones de sus comunidades depertenencia; en cambiar las ideas acerca de la universalización de la enseñanza; en cambiar elmecanismo de evaluación para poder, siempre, medir y volver a medir; en cambiar la ideamisma de obligatoriedad de la enseñanza; en cambiar los planos y los sistemas para laformación de maestras y maestros; en cambiar –y esto parece ser, en estas últimas décadas, laprincipal novedad- los contornos y las imágenes de unas escuelas catalogadas comoexcluyentes volviéndose ellas, o volviéndolas a ellas, a esos contornos y a esas imágenes,figuras de escuelas ahora rebautizadas como inclusivas.3

Y cada vez que pretendemos asegurar y conservar la expresión “diversidad” algo, alguien senos escapa; algo, alguien, huye de las certezas; algo, alguien se resiste a ser conceptualizado,se resiste a ser transformado en una temática escolar, banalizada, simplificada.2

cada vez que intentamos definir el lugar y el espaciodilemático de la diversidad, éste se abre en más y más círculos que, a cada segundo, impidenuna concreción y una definición precisas

son muy recientes las arquitecturas escolares demasiado uniformes, los salones pordemás poblados de atenciones ausentes, la vacua idea del aprendizaje único, la igualmentevacua noción de la enseñanza única, la violencia identitaria cada vez más violenta

l abuso del término diversidad como desigualdad

: no se trata sino deun modo de etiquetamiento algo más políticamente correcto con relación al término que leprecede y al cual parece sustituir; nada hay de ingenuo en esa operación: sabemos que cuandoesas palabras están allí para funcionar apenas como eufemismos es para que nada cambie,para que nada pueda ser cuestionado

El análisis coste-beneficio convencional no llega a captar porcompleto esta situación de elección trágica: la vulneración de underecho fundamentado en la justicia básica no supone sólo un cos-te muy elevado, sino también un coste cualitativamente distintoque ninguna persona tendría que soportar en una sociedad total-mente justa.

stipula que el objetivo es producir ca-pacidades para todas y cada una de las personas, sin usar a ningunade ellas como medio para las capacidades de otras ni para las delconjunto

En general, pues, el· enfoque de las capacidades (al menos, enmi versión) se centra en la protección de ámbitos de libertad tancruciales que su supresión hace que la vida no sea humanamentedigna.

Tratar a las perso-nas como iguales puede no significar necesariamente igualar lascondiciones de vida de todas ellas.

Pe:ro, si bien hay margen para debatir si elpotencial innato difiere entre personas, la dignidad humana es des-de un principio igual en todas las personas que son agentes

Muchas son las formas en las que se pueden negar las aspiracio-nes de dignidad humana, pero todas ellas son resumibles en dos,que se corresponden precisamente con los ámbitos asociados a lasnociones de capacidad interna y capacidad combinada. ASÍ, por unlado, las condiciones sociales, políticas, familiares y económicas'- pueden impedir que las personas opten por funcionar conforme a

Por dónde comenzaríamos a la hora de seleccionar las capaci-dades sobre las que queremos centrarnos? Buena parte de la res -puesta a esa pregunta depende del fin que pe~sigamos.

la esclavituddebe estar prohibida, aunque haya una mayoría que se declare fa-vorable a ella y aunque haya quienes estén dispuestos a suscribirl,flpara sí mismos mediante un contrato voluntario

Hay, eso sí, una excepción:el trato respetuoso y no humillante del Estado a las personas nodebería ser una opción en manos de estas, o, al menos, así lo sos-tengo yo.

xíste uñ a dif~r-~~~i'a moral ~norme entre una política que pro-mueve la salud y otra que promueve las capacidades en materia desalud: la segunda (y no la primera) es la que verdaderamente respe-ta la elección de estilo de vida de la persona.

i la .9!l2.a.cida.d._e.umll _cara.de.Ja-mon€da,Ja..G.t-r.a _ ~uncio n..am.{ ~"!.to:. Un funcionamiento es la realización activa de un-;-;;-rrláscapacidades. Los funcionamientos no tienen por qué ser particu-larmente activos ni - por emplear el mismo término utilizado poruno de los críticos de la teoría- «vigorosos». Disfrutar de buenasalud es un funcionamiento, como también lo es el estar tranquila-mente tendido en la hierba. Los funcionamientos son seres y hace-res que, a su vez, vienen a ser los productos o las materializacionesde unas capacidade

Nuestro enfoque,sin embargo, no propone nada por el estilo, sino que incide en queel objetivo político de todos los seres humanos de una nación debe-ría ser el mismo: !~Y-1Q.ª,as _9~.p. ~rían. _s.]..lperar-un . f!~!~g)1imllmbral de capacidad combinada, entendiendo ese deber no como unfiID ~L~~fl @~ilto ' o blig ~ d~~ ~s mo _ c~~ Q~ ~ni]ibettaé[~~ si~.ns~ " p.3aelegir y actqá

Las capacidades básicas sonlas facultades innatas de la persona que hacen posible su posteriordesarrollo y formación

f3l!!!:r idaf1~..s bi!~c~j. Ahora sa-bemos que el desarrollo de capacidades básicas no es algo que estéintegrado en nuestro ADN: la nutrición materna y la experienciaprenatal desempeñan un papel importante en su despliegue y suconformación.

Y, por supuesto, en una sociedad así, son muchas las perso-nas que sí disponen de capacidades combinadas, pero entre ellasno se cuentan las pobres ni las marginadas.)

capacidades internas. Convie-ne diferenciarlos, a su vez, del equipamiento innato de cada perso-na: se trata más bien de rasgos y de aptitudes entrenadas y desa-rrolladas, en muchos casos, en interacción con el entorno social,económico, familiar y político.

apA-cidades combinadas. Las ca12ª-Qg¡¡c;les combinadas de Vasanti sQnlatotalidad de las oportunidade_sg~e dispone para elegir] para ac-tuª-r~ ~º-i~ situación poHtica, ~oci~LY__~~21!§Pi[~~ ~ ~9_t:l_~~~~

como las de ladignidad humana, nivel umbralo liberalismo político).

Jnjusticiq y fa desigualda,dsocialesarraigadas,

luralista en cuanto a valores:

enú~d'-oeñ- Ia ' eleccT6n--;- en la libertad,

(ld.qJJf..tIO!ZCl cD..71!º-_un lt'ne.n sí 'Yis-ma._

dvertir dos niveles esenciales

a idea de realzar los padres en conexión con la educación de sus hijos y de su familia, permite constatar quesu concepción de la moral pública [como moral de las virtudes], solo puede expresarse y entenderse comoresultado de las muchas morales que integran un sistema moral determinado, entendiendo que precisamente entales circunstancias la virtud moral constituye un elemento formador de carácter

lemento esencial de la educación general del hombre, destinado a transformar las costumbres con unaprofunda concepción sobre la primera educación

brota en Bolívar una novedosa concepción moral, con la cual trata de fundamentar la obra de la independenciade los pueblos americanos, cimentada en la virtud íntegra, para la cual es condición inicial la eliminación de laesclavitud, y la mutación de las costumbres en el marco de la libertad del hombre, y su perfectibilidad

Es decir, la moral es resultado de un proyecto educativo sobre la virtud, el hábito moral y la razón que,convertidas en costumbres llegan a ser principios regulatorios que finalmente se transforman en una especie denorma oculta

Moral como categoría, que denota en primer lugar las instituciones (Poder Moral, ylos Censores), de las cuáles se valió en el congreso de Angostura, (1819) y Bolivia (1826), para identificar lavirtud en general, y la justicia como su núcleo particular, entre los bienes sociales que debían materializarse enel Nuevo Mundo, así como los vicios que debían evitarse; partiendo de criterios morales profundamenteformados en las realidades americanas.

Rousseau expresa que: “Viviendo entre cadenas, losesclavos lo pierden todo, hasta el deseo deliberase de ellas; quieren su servidumbre como los compañeros deUlises querían su brutalidad,”

Ya en su momento el Libertador consideró como obstáculos materiales más significativos para la transformaciónde las costumbres y la formación de una nueva conciencia americana: la ignorancia y la servidumbre, queconducen a la adopción o expresión de actos morales, censurables en su concepción ética, pero queencuentran excusa en el sistema moral imperante, precisamente por la frecuencia con la que acontecen y elnivel de institucionalización que han adquirido bajo el dominio colonial; cuestiones a las que se refiere como: “...tristes afectos de las antiguas cadenas.”

La investigación ha develado que, en el hombre, fuerza moral y actitud cultural [dada por su educación], estánindisolublemente unidas y son además decisivas

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