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El intento de aumentar la libertad, de procurar una vida plena ygratificadora, y el correspondiente intento de descubrir los secretosde la naturaleza y del hombre implican, por tanto, el rechazo decriterios universales y de todas las tradiciones rígidas.
La libertad en todos los escenarios del individuo, social, económica, política, de pensamiento, están por encima de cualquier modelo de imposición, de poder y de alienación. Es decir, de alguna forma el Anarquismo, favorece la evolución de sujeto, de buscar su forma más elevada de su ser.
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La ciencia es una empresa esencialmente anarquista; elanarquismo teórico es más humanista y más adecuado paraestimular el progreso que sus alternativas basadas en la leyy en el orden.
La ciencia debe contraponerse al convencionalismo, es experimental, ahí su paralelismo con lo anarquista, lo contra hegemónico, lo que transforma y crea conocimiento.
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Los principios básicos del anarquismo —autoorganización, asociación voluntaria, ayuda mutua— se refieren a formas de comportamientohumano que se consideraba habían formado parte de la humanidad desde sus inicios
La lectura general del anarquismo debe hacerse de forma natural, sin sesgos, ni prevenciones, Quizás no es la filosofía política no es la más apetecida, pero encontramos en ella, acordes con el ser humano, en su condición de pensar y actuar en libertades.
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el anarquismo se presenta como una creaciónde ciertos pensadores decimonónicos —Proudhon, Bakunin,Kropotkin
Estos pensadores no solo contribuyeron a la teoría anarquista, sino que también participaron activamente en movimientos sociales y luchas políticas. Aunque el anarquismo a menudo ha sido eclipsado por otras corrientes ideológicas, su legado sigue siendo relevante en la actualidad, especialmente en movimientos que buscan la autonomía, la autogestión y la justicia social.
Pierre-Joseph Proudhon: Fue uno de los primeros en utilizar el término “anarquía” y se destacó por su crítica a la propiedad privada y al sistema capitalista. Su obra “¿Qué es la propiedad?” influyó en el desarrollo del pensamiento anarquista.
Mijaíl Bakunin: Un revolucionario ruso y teórico anarquista, Bakunin abogó por la abolición del Estado y la creación de una sociedad sin jerarquías. Su enfoque en la acción directa y la autogestión influyó en muchos movimientos anarquistas.
Piotr Kropotkin: Fue un científico, geógrafo y anarquista ruso. Su obra “La ayuda mutua: un factor de la evolución” defendió la cooperación y la solidaridad como principios fundamentales en una sociedad anarquista.
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1. El marxismo ha tendido a ser un discurso teórico o analítico sobre la estrategia revolucionaria.2. El anarquismo ha tendido a ser un discurso ético sobrela práctica revolucionaria
Aquí es donde creería que existe una complementariedad entre el marxismo y el anarquismo, mientras el primero se encarga del fondo del proceso revolucionario, el segundo a mi entendimiento, vendría siendo la forma en que se plantea ese discurso desde lo integro y lo correcto.
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A los anarquistasles gusta destacar por su práctica y por cómo se organizanpara llevarla a cabo y, de hecho, han consagrado la mayorparte de su tiempo a pensar y discutir precisamente eso
A pesar que podrían encontrarse diferencias entre los anarquistas y los marxistas, como lo reseña Graeber en el sentido de las formas de pensar y analizar las ideas políticas, realmente yo las encuentro complementarias, en el contexto que ambas apuntan a la estructuración de un ´nuevo´hombre.
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pero como ha señaladorecientemente Barbara Epstein, el anarquismo ya ha ocupado sobradamente el lugar que el marxismo tenía en los movimientos sociales de los años sesenta.
El texto señala un cambio en la relevancia y la posición de estas dos corrientes ideológicas en los movimientos sociales de esa época. Es un tema interesante para explorar más a fondo desde una perspectiva histórica y política. La afirmación de Epstein sugiere que, en la década de los sesenta, el anarquismo ganó terreno como una alternativa a las ideas marxistas. Esto podría haberse debido a la influencia de movimientos contraculturales, la crítica al autoritarismo y la búsqueda de formas más descentralizadas de organización.
Definamos estos términos:
*** Anarquismo:** Se basa en la idea de una sociedad sin jerarquías, donde las personas toman decisiones colectivas y se organizan de manera horizontal. Los anarquistas buscan abolir el Estado y las instituciones coercitivas, promoviendo la autogestión y la cooperación voluntaria.
*** Marxismo:** Se origina en las ideas de Karl Marx y Friedrich Engels. El marxismo se centra en la lucha de clases y la transformación revolucionaria del sistema capitalista. Propone la abolición de la propiedad privada y la creación de una sociedad sin clases.
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¿Se trata de una cuestión de tiempo? Es posible. Quizá enunos años las universidades estén a rebosar de anarquistas,pero no albergo grandes esperanzas.
Decolonizar la universidad para promover el análisis científico en su libre expresión y otorgarle a los investigadores su reconocimiento por sus esfuerzos en sus investigaciones.
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- Apr 2024
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he end, the #MoreThanCode report provides the following key recommendations for creating more diverse and inclusive technology design sites: gather and publicly share diversity data; set public, time-bound diversity targets; and “transform conferences, convenings, meetups, and other gatherings to be far more diverse, inclusive, accessible, and affordable. Adopt best practices for inclusive events, such as the DiscoTech model. Do the same at key sites such as libraries, universities, community colleges, hacklabs, and makerspaces.
Principos que pueden aplicarse a los eventos de investigación y al diseño y aplicación de metodologías: recopilar y compartir públicamente datos sobre diversidad, bases de datos públicas, establecimiento de objetivos públicos y diversos, transformar conferencias, encuentros y talleres en lo más diversos posibles, incluyentes, accesibles y que sean "logrables". ¿Cuál es el modelo de Discotech?
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They were sites of sociotechnical innovation, knowledge exchange, and community building, but they didn’t exist in a vacuum. They responded most directly to the particular project at hand, which was to effectively organize communications, connectivity, and ICT infrastructure to support large-scale mobilizations and independent media coverage of those mobilizations.
Los términos que aquí se usan para dar cuenta de los activismos en los movimientos sociales: innovación sociotécnica, intercambio de conocimiento, construcción de comunidad. Cómo el contexto ha sido condición de posibilidad de este tipo de organizaciones y práctica. Aquí el asunto de la escala: organización de las comunicaciones, conectividad, ICT [infraestructura común de telecomunicaciones], movilización a gran escala
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She shuttles back and forth between concise description of theoretical developments in intersectional feminist thought, a history of hacker, geek, and maker feminists, and discussion of the recent establishment of intersectional feminist hackerspaces like Mz* Baltazar’s Laboratory in Vienna, Liberating Ourselves Locally in Oakland, Mothership Hackermoms in Berkley, Seattle Attic, Flux in Portland, Double Union in San Francisco, and Hacker Gals in Michigan.
Las investigaciones también visibilizan otras formas de hacer historia y otros historicismos en el desarrollo de estos espacios. Una pregunta, ¿Qué había antes de lo hacker? ¿Podemos rastrear estos espacios antes de las tecnologías digitales? ¿Qué encontraríamos? Otro elemento para pensar, estas no son historias de individuos ni genios aislados. Son historias de grupos, cooperativas, movimientos sociales, etc.
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traces the cooptation of hacker culture by neoliberalism; attempts to imagine more intentionally liberatory and inclusive sites where design justice principles and practices can be implemented; and describes the ongoing spread of intersectional feminist design sites.
Varios elementos significativos aquí: 1. las formas como se han cooptado los espacios y las metodologías por la ideología neoliberal y el capitalismo. 2. Las claves en el feminismo interseccional, también posiblemente en los feminismos comunitarios y otros. 3. los principios de diseño justo para el desarrollo de diseños de estos espacios.
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- Mar 2024
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“Quien dice ‘Estado’, dice necesariamente ‘Guerra’. El Estado procura (y debe procurar) ser fuerte, más fuerte que sus vecinos; de lo contrario, será un juguete en manos de ellos. Se ve obligado a debilitar, a empobrecer a los otros Estados para imponerles su ley, su política, sus tratados comerciales, con objeto de enriquecerse a su costa. La lucha por la supremacía, que está en la base de la organización económica burguesa, es también la base de su organización política”.
Palabras de Bakunin, uno de los teóricos del anarquismo moderno
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- Jan 2024
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Anarquismo epistemológico
El uso del término anarquismo en el nombre refleja la prescripción de pluralismo metodológico de la teoría, ya que el supuesto método científico no tiene el monopolio de la verdad ni de los resultados útiles. Feyerabend consideró que la ciencia comenzó como un movimiento liberador, pero con el tiempo se había vuelto cada vez más dogmática y rígida y, por lo tanto, se había convertido cada vez más en una ideología […]
https://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_epistemol%C3%B3gico
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Anarquismo epistemológico
El uso del término anarquismo en el nombre refleja la prescripción de pluralismo metodológico de la teoría, ya que el supuesto método científico no tiene el monopolio de la verdad ni de los resultados útiles. Feyerabend consideró que la ciencia comenzó como un movimiento liberador, pero con el tiempo se había vuelto cada vez más dogmática y rígida y, por lo tanto, se había convertido cada vez más en una ideología [...]
https://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_epistemol%C3%B3gico
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- Nov 2022
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El canto de loa del «voluntariado» y del «trabajocomunitario» no trata del permiso para hurgar enlas arcas estatales, de por sí bastante vacías, sinoque se usa como coartada para la retirada socialdel Estado, para los programas en curso de trabajoforzoso y para el mezquino intento de hacer recaerel peso de la crisis sobre las mujeres
trabajo sin sr trabajo para liberar de la resposabilidad social al Estado de ciertas labores que deben existir
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Dado que el fin en símismo de la sociedad del trabajo es un presupuestoaxiomático de la democracia política, no puede haber ninguna regulación políticodemocrática parala crisis del trabajo. El final del trabajo supone elfinal de la política
sería entonces una visión anarquista
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- Nov 2020
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nos abstermos de votar
Perspectiva anarquista das eleições.
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