sostiene que todos los fenómenos sociales —estructura y cambios— son en principio explicables por elementos individuales, es decir, por las propiedades de los individuos, como pueden ser sus metas, sus creencias y sus acciones
Solo existen individuos que piensan y actúan. No los grupos ni colectivos.
A veces se lo confunde con el individualismo ontológico (atomismo) según el cual la sociedad es la suma de individuos y no es más que la suma de sus partes.
La sociedad es más que la simple suma de sus individuos. Es lo que crea una cultura, tradición, estilo y le da personalidad a una nación. Los individuos dentro de la sociedad van y vienen en diferentes momentos.
El individualismo metodológico niega que una colectividad sea un organismo autónomo que toma decisiones, y exige que las ciencias sociales fundamentan sus teorías en la acción individual
University of Paris
Friedmann fue en la Sorbonne maestro de Pablo González Casanova en Sociología Industrial.
PCG lo menciona en la presentación del libro "Explotación, colonialismo y lucha por la democracia en América Latina", el 9 de noviembre de 2019, en la FCPyS de la UNAM.
He was director of research in the Sociology of Religion at the École pratique des hautes études from 1945 to 1962.[1] He served as the Dean of the Law School at the University of Paris from 1959 to 1962.
En la Sorbonne, Le Bras fue maestro de Pablo González Casanova.
Sociología de la religión (ayudó a PGC vincular la emancipación humana desde la religión hasta la ciencia)
PCG lo menciona en la presentación del libro "Explotación, colonialismo y lucha por la democracia en América Latina", el 9 de noviembre de 2019, en la FCPyS de la UNAM.
Aquí también encontramos una formulación epistemológica perspicaz: lo que no existe es producido, activamente, como inexistente o como alternativa no creíble a lo que existe. La producción social de la no existencia señala el borramiento de mundos enteros a través de operaciones epistemológicas relativas al conocimiento, la temporalidad, la productividad y las maneras de pensar acerca de la escala y la diferencia —que Santos llama “sociología de las ausencias”—. Algunos de los mundos suprimidos se caracterizan por formas de ser relacionales que desafían las operaciones epistemológicas que efectúan las ausencias. Por el contrario, la proliferación de luchas en defensa del territorio y la diferencia cultural sugiere que lo que surge de esas luchas son mundos enteros, lo que en este libro llamo mundos u ontologías relacionales. Esto da origen a una sociología de las emergencias. Hay claras dimensiones ontológicas y de diseño para las dos estrategias principales introducidas por las epistemologías del sur: la sociología de las ausencias (la producción de la no existencia apunta a la no existencia de mundos e implica su frecuente ocupación ontológica) y la sociología de las emergencias (la ampliación de esas experiencias consideradas como alternativas válidas o creíbles a lo que existe, lo que implica la aparición contundente de mundos relacionales a través de luchas).