10 Matching Annotations
  1. Dec 2022
  2. Nov 2022
    1. The phenomenon of “magical thinking”14 (Frazer, 1900; Subbotskii, 2010; Hutson, 2012) is a potential product of primary consciousness. Magical thinking is a style of cognition in which supernatural interpretations of phenomena are made.

      Integral theory's Magic/Mythic worldview.

  3. Jun 2022
    1. 40. Clasificación de las situaciones. Las situaciones que afectan la convivencia escolar y el ejercicio de los derechos humanos, sexuales y reproductivos, se clasifican en tres tipos: 1. Situaciones Tipo I. Corresponden a este tipo los conflictos manejados inadecuadamente y aquellas situaciones esporádicas que inciden negativamente en el clima escolar, y que en ningún caso generan daños al cuerpo o a la salud. 2. Situaciones Tipo II. Corresponden a este tipo las situaciones de agresión escolar, acoso escolar (bullying) y ciberacoso (Ciberbullying), que no revistan las características de la comisión de un delito y que cumplan con cualquiera de las siguientes características: a) Que se presenten de manera repetida o sistemática; b) Que causen daños al cuerpo o a la salud sin generar incapacidad alguna para cualquiera de los involucrados. 3. Situaciones Tipo III. Corresponden a este tipo las situaciones de agresión escolar que sean constitutivas de presuntos delitos contra la libertad, integridad y formación sexual, referidos en el Título IV del Libro II de la Ley 599 de 2000, o cuando constituyen cualquier otro delito establecido en la ley penal colombiana vigente.

      Clasificación de las situaciones de Convivencia Escolar

    1. 31. De los protocolos de la Ruta de Atención Integral para la Convivencia Escolar. La Ruta de Atención Integral inicia con la identificación de situaciones que afectan la convivencia por acoso o violencia escolar, los cuales tendrán que ser remitidos al Comité Escolar de Convivencia, para su documentación, análisis y atención a partir de la aplicación del manual de convivencia. El componente de atención de la ruta será activado por el Comité de Convivencia Escolar por la puesta en conocimiento por parte de la víctima, estudiantes, docentes, directivos docentes, padres de familia o acudientes, de oficio por el Comité de, Convivencia Escolar o por cualquier persona que conozca de situaciones que afecten la convivencia escolar. Los protocolos y procedimientos de la ruta de atención integral deberán considerar como mínimo los siguientes postulados: 1. La puesta en conocimiento de los hechos por parte de las directivas, docentes y estudiantes involucrados. 2. El conocimiento de los hechos a los padres de familia o acudientes de las víctimas y de los generadores de los hechos violentos. 3. Se buscarán las alternativas de solución frente a los hechos presentados procurando encontrar espacios de conciliación, cuando proceda, garantizando el debido proceso, la promoción de las relaciones participativas, incluyentes, solidarias, de la corresponsabilidad y el respeto de los derechos humanos. 4. Se garantice la atención integral y el seguimiento pertinente para cada caso. Una vez agotada esta instancia, las situaciones de alto riesgo de violencia escolar o vulneración de derechos, sexuales y reproductivos de niños, niñas y adolescentes de los establecimientos educativos en los niveles de preescolar, básica y media que no puedan ser resueltas por las vías que establece el manual de convivencia y se requiera la intervención de otras entidades o instancias, serán trasladadas por el rector de la institución, de conformidad con las decisiones del Comité Escolar de Convivencia, al ICBF, la Comisaria de Familia, la Personería Municipal o Distrital o a la Policía de Infancia y Adolescencia, según corresponda. Parágrafo. Los postulados, procesos, protocolos, estrategias y mecanismos de la Ruta de Atención Integral serán reglamentados por el Gobierno Nacional en un plazo no mayor a seis meses después de promulgada esta ley. Para tal efecto se tendrán como base los protocolos y rutas ya establecidos por las entidades e instituciones que pertenecen al Sistema. Estos postulados, procesos, estrategias y mecanismos de la ruta de atención integral se deben actualizar con una periodicidad de dos años, como resultado de evaluaciones que se realicen sobre su funcionamiento.
    2. La Ruta de Atención Integral tendrá como mínimo cuatro componentes: de promoción, de prevención, de atención y de seguimiento. El componente de promoción se centrará en el desarrollo de competencias y el ejercicio de los derechos humanos, sexuales y reproductivos. Este componente determina la calidad del clima escolar y define los criterios de convivencia que deben seguir los miembros de la comunidad educativa en los diferentes espacios del establecimiento educativo y los mecanismos e instancias de participación del mismo, para lo cual podrán realizarse alianzas con otros actores e instituciones de acuerdo con sus responsabilidades. El componente de prevención deberá ejecutarse a través de un proceso continuo de formación para el desarrollo integral del niño, niña y adolescente, con el propósito de disminuir en su comportamiento el impacto de las condiciones del contexto económico, social, cultural y familiar. Incide sobre las causas que puedan potencialmente originar la problemática de la violencia escolar, sobre sus factores precipitantes en la familia y en los espacios sustitutivos de vida familiar, que se manifiestan en comportamientos violentos que vulneran los derechos de los demás, y por tanto quienes los manifiestan están en riesgo potencial de ser sujetos de violencia o de ser agentes de la misma en el contexto escolar. El componente de atención deberá desarrollar estrategias que permitan asistir al niño, niña, adolescente, al padre, madre de familia o al acudiente, o al educador de manera inmediata, pertinente, ética e integral, cuando se presente un caso de violencia o acoso escolar o de comportamiento agresivo que vulnere los derechos humanos, sexuales y reproductivos, de acuerdo con el protocolo y en el marco de las competencias y responsabilidades de las instituciones y entidades que conforman el Sistema Nacional de Convivencia Escolar y Formación para los Derechos Humanos, la Educación para la Sexualidad y la Prevención y Mitigación de la Violencia Escolar. Este componente involucra a actores diferentes a los de la comunidad educativa únicamente cuando la gravedad del hecho denunciado, las circunstancias que lo rodean o los daños físicos y psicológicos de los menores involucrados sobrepasan la función misional del establecimiento educativo. El componente de seguimiento se centrará en el reporte oportuno de la información al Sistema de Información Unificado de Convivencia Escolar, del estado de cada uno de los casos de atención reportados.

      Componentes de la Ruta de Atención: Promoción, Prevención, Atención y Seguimiento.

    3. La Ruta de Atención Integral para la Convivencia Escolar define los procesos y los protocolos que deberán seguir las entidades e instituciones que conforman el Sistema Nacional de Convivencia Escolar y Formación para los Derechos Humanos, la Educación para la Sexualidad y la Prevención y Mitigación de la Violencia Escolar, en todos los casos en que se vea afectada la convivencia escolar y los derechos humanos, sexuales y reproductivos de los estudiantes de las instituciones educativas, articulando una oferta de servicio ágil, integral y complementario

      Definición de la Ruta de Atención Integral para la Convivencia Escolar

  4. Sep 2021
    1. The challenging implication is this: without direct spiritual, transpersonal experience, we may be like the child or ordinary adult looking at the book. We may read about spiritual concepts, we may hear of trans-personal ideas, and we may even appreciate some of the beauty of the higher reaches of the integral model. However, without direct experience of the requisite higher states and stages, their full signifi cance escapes us. And trickiest of all, we will not realize that they are escaping us. Intellectual apprehension alone is not enough in the transpersonal and spiritual domains. Intellectual understanding is important, but is also insuffi cient.Just how important this issue is can be judged from the warnings of both Muhammad and the Buddha. Both of them used animal metaphors to describe religious scholars who do not engage in spiritual disciplines. The Buddha described such people as herders of another person’s cattle, while Muhammad likened a mere scholar to an ass carrying a load of books. So how do we foster direct transpersonal experiences and spiritual insights, and thereby make ourselves better able to appreciate the spiritual heights of Integral Theory? Answer: by engaging in spiritual practices and related practices as fully as we can. This is a key requirement for anyone who aspires to truly understand and communicate the integral vision.

      Contextual paragraphs worth quoting too. (Whole section is very good).

    2. This is a key requirement for anyone who aspires to truly understand and communicate the integral vision.

      Wow! Spot on. Correctly and bluntly stated.

  5. Dec 2020
    1. Zak Stein, who is a contributor to the aforementioned book Metatheory for the 21st Century, is one of the strongest proponents of post-Integral metamodernism in terms of ‘social justice’ (a term that the IDW has helped nullify). In the Integral conference debate in 2015, the “weak argument” Stein proposes is that Integral should at least become more informed about what capitalism is. The “strong argument” is that Integral should be, at the very least, post-capitalist. Given that Integral was doing neither, the way people used terms like “green meme” and “second tier” became, Stein says, substitutions for actual thought.

      This is also kind of true of e.g. Buddhism and many other spiritual traditions: they don't have a very thought out socio-political vision. Instead they have an advanced form of the "personal is political". I suspect this is part intentional, part accidental. Getting involved in critiques of capitalism, at least at a detailed level, tends to get political quickly and getting political in general a) risks obsolescence (and being wrong) b) risks alienating potential participants c) risks being wrong (and dangerously wrong, e.g. being misused to justify, say, authoritarianism).

      All that said, I think this is a major lacunae both of Integral and spiritual traditions.

    2. On the podcast Emerge, Daniel Thorson interviews Robert MacNaughton on Learnings from the Life and Death of the Integral Center (2019) which survey the history of tensions within the community itself. And in a no holds barred interview, Jamie Wheal vividly discusses The Legacy of Integral (2019), with its ample pros and cons, saying 2nd Tier created far more problems than it solved. People got a “contact high” from reading Wilber, Wheal says, which “resulted in a bunch of dissociated eggheads masquerading as Jedi and thinking they could solve the world from the position of a whiteboard.”

      People got a “contact high” from reading Wilber, Wheal says, which “resulted in a bunch of dissociated eggheads masquerading as Jedi and thinking they could solve the world from the position of a whiteboard.”

      Much truth to that.