Este mismo sentir se refleja en cuanto a la implementación, en los colegios distritales, de la“Cátedra para la Paz” al hallarse una “falta de preparación para la implementación de la cátedra eimprovisación en su aplicación” (Moreno Trujillo, 2017, p. 127). La profesora Luz Mery explica que

una educación para la paz

nfoque utilitarista

Martínez et al. (2009) se preguntan “¿Por qué da siempre la sensación de que la violencia esmás habitual que la paz? ¿Por qué decidimos escoger la violencia cuando también disponemosde otras opciones basadas en la paz?” (p. 99).

De esta manera, la escuela se convierte en el espacio concretopara la transformación social, porque, aunque está permeada por la violencia, también es unlugar para fomentar los valores de paz y reconciliación desde el reconocimiento recíproco de laspersonas implicadas en el proceso educativo.

Afirma Giroux (1990),que los docentesdeberán combinar la reflexión y la acción con el fin de potenciar a los estudiantes con lashabilidades y los conocimientos necesarios para luchar contra las injusticias y convertirse enactores críticos entregados al desarrollo de un mundo libre de opresiones y explotación. (p. 36

las siguientes actitu-des, que contribuyen a la construcción de alternativas pacíficas y que son importantes para unaeducación para la paz:

; una pazque no es perfecta sino “imperfecta”, en cuanto es un proceso inacabado, procesual, dinámico yen constante construcción como plantea Muñoz (2001).

Reconocimiento y empoderamientopacifista del docente para la construcciónde una cultura de paz en Colombia

tuto Universitario de la Paz y los ConflictosTesis DoctoralComunicación y Cultura de paz.Una propuesta desde la complejidad para transformar violenciasimbólica para el cambio social. El caso elecciones a la Alcaldía deGranada 2011.Doctoranda: Zoraida Rueda PenagosDirector: Dr. Francisco Jiménez BautistaGranada, noviembre de 2015

El numeral 22 del artículo 2° de la Constitución Política del Perú:establece que toda persona tiene derecho a la paz, a la tranquilidad, al disfrutedel tiempo libre y al descanso, así como a gozar de un ambiente equilibrado yadecuado al desarrollo de su vida

Its most important feature has been a major change in the very meaning of the term “peace”

En todos estos casos los aparatos asertivos de diálogo (occidentales, supuestamente racionales) operan como tecnologías políticas para someter otras visiones de paz, diálogo y vida. En todos estos discursos se encuentra la falta de justicia cognitiva que Boaventura de Sousa Santos (2014) considera esencial para la transformación social duradera. Este es uno de los ejes más importantes para discutir el renovado interés por las visiones culturales, las civilizaciones y el diálogo intercultural como proyectos ontológicos y políticos complejos

La carta, escrita en el contexto de la tensa negociación de paz entre el gobierno y la guerrilla de las FARC, también contenía una acusación directa al Plan Nacional de Desarrollo del gobierno, uno de cuyos pilares o locomotoras es, precisamente, la minería. Para Márquez este modelo solo puede generar hambre, miseria y guerra. La implicación es clara: la paz será ilusoria sin transformar, radicalmente, este modelo y sin condiciones para la autonomía de los territorios. Nunca podrá haber paz, añadió en su segunda carta, si el gobierno “no es capaz de cuidar de la vida, si no pone la Vida de todos los seres por encima de los intereses transnacionales». Como recordara a todos en su segunda carta, menos de una semana después, «salimos a caminar para contarles que la minería inconstitucional y la minería ilegal nos está dejando sin familia, arrancándonos las raíces, robándonos la posibilidad de continuar viviendo donde nos enterraron el ombligo”.16 La carta fue dirigida «A las mujeres que cuidan de su territorio, como a sus hijas y sus hijos. A las cuidadoras y los cuidadores de la Vida Digna, Sencilla y Solidaria». La carta terminaba con el lema de la marcha: Los territorios y la vida no se venden —se aman y defienden.