L’ancrage dans les abscisses de la chair renvoie le narrateur à sa propre absence, à l’image des chambres closes dans lesquelles se joue le drame de son existence.

Si la voix inépuisable qui résonne à travers la Recherche s’adresse directement au lectorat, on peut être sensible à ce qu’elle recèle

 « L’homme est l’être qui ne peut sortir de soi » (IV, 34).

qu’on vérifiera

vues qu’il porte

comme dans les travaux de Merleau-Ponty

essais.

Éditions Gallimard, 1964. Tel. Paris.

ris, Franc

Vocabulaire de.

nces,.

Histoire du corps:

Corps et virtuel: itinéraires à partir de Merleau-Ponty.

XXe siècle,

Le corps dansant: un laborato

Edition

. L’ être et le néant: essai d’ontologie phénoménologiqu

Philosophie’

Totalité et infini: essai sur léxtér

Proust: Philosophie du rom

4. éd., 2. tir.

ersonne n’a été plus loin que Proust": Le dernier Mer

De l’être du phénomène: Sur l’onto

Le tournant de l’expérience: recherch

Singularité et sujet: une lectur

Merleau-Ponty (2011), pp. 173-174.↩

Alors que plus haut

espace corporel 37

que moi.

il y a « entre ma conscience et mon corps tel que je le vis, entre ce corps phénoménal et celui d’autrui tel que je le vois du dehors, il existe une relation interne qui fait apparaître autrui comme l’achèvement du système » (Merleau-Ponty 2008, 410).

Schelling Friedrich Wilhelm Joseph, Ideas for a Philosophy of Nature, Raymond Geuss (ed.), Cambridge University Press, 1988, p. 99.↩

Idées pour une nouvelle philosophie de la nature l

de l’électricité 36 dével

au coeur

Cité d’après « L’œuvre d’art à l’époque de sa reproduction mécanisée », in Zeitschrift für Sozialforschung 5, 1936, p. 43 Benjamin (2010).↩

selon l’expression de Benjamin.

(Cité d’après Benjamin 2010, 123)

naît 34 l

un reprise de l’eff

in Zeitschrift für Sozialforschung 5, 1936, p. 43 Benjamin (2010).↩

igner d’ entrecorps 33. Lo

Doncières où Robert de Saint-Loup est en garnison lui permet d’étendre ce constat aux objets du monde objectif 32.

Singularité et sujet (2000), p. 8.↩

intercorporéité”» Merleau-Ponty (2011), p. 183.↩

errait, installé au milieu du visible, en train de le considérer d’un certain lieu » (2011, 175) 31. Là

Ainsi, nous pouvons être touchés par un regard qui exprime de la tristesse, de l’empathie, ou de la crainte.

il reste à ce demander

Merleau-Ponty note que

N’est-ce pas ce que suggère Merleau-Ponty, lorsqu’il évoque « l’intermonde où se croisent nos regards et se recoupent nos perceptions » (2011, 72) ?

laborieuses Proust

(2011), p. 210.↩

cru montrer

ation 29. Le v

perspectival

Force est de constater que le visage se manifeste en vertu d’un certain rayonnement qui lui octroie sa visibilité.

espace médian entre un rire et le voile du regard.

Lévinas (qui a lu Proust)

En brisant avec le lexi

note que

Merleau-Ponty (2011), pp. 25-26.↩

nouvelle » (1971), p. 215.↩

s’étend entre le magnétisme des yeux et le rayonnement du sourire

C’est en ce sens que le visage s’établit comme texte original au même titre que le regard.

configuration

Si le visage est le masque de l’être,

corporel 27.

dans un ouvrage de maçonnerie » 26

mouvement » (Merleau-Ponty 1989, 16).

qui coule

yeux » (Merleau-Ponty 1966, 25).

l’information centrale est bien « la vague éclaboussante » qui s’est imprimée à la manière d’un pli dans la conscience d’Elstir

façon Elstir 

qu’on

(Barbaras 1998, 8) selon Barbaras

ses » (2011), p. 162.↩

» (2011), p. 171.↩

ou spore » 24. I

de Flaubert 23, le

La Tentation de Saint-Antoine, Claudine Gothot-Mersch (éd.), Éditions Gallimard, coll. « Folio », 1983, p. 227.↩

monde sensible 21.

 » (I, 479) 20. Au

Le toucher. Odorat et ouïe.

orelle 19. E

gestaltiste

Gestaltpsychologie

rporéité » 18. C’e

hez lui 17. Si

l’indétermination spatiale du grain de beauté d’Albertine.

au coeur

à « l’ensemble des rapports vécus par le sujet avec son corps, aux termes desquels celui-ci peut être vécu comme objet par lui »

remonte à Husserl.

(Merleau-Ponty 2011, 196).

parcelle

sensible 11: 

Or comme

 (Merleau-Ponty 2011, 194)

déjà

Au moment où j’écris ces lignes, je prends vaguement conscience des Gnossiennes n.1 d’Éric Satie en fond sonore.

(2000), p. 52.↩

e, art. cit.,

» Sartre (2008), p. 42.↩

(Sartre 2008, 41) ; lorsque les mouvements du morceau s’enchaînent, « un autre temps » apparaît (Sartre 2008, 41).

Vintueil

(Merleau-Ponty 2011, 193) pour reprendre l’expression de Merleau-Ponty

Naturphilosophie de Schelling.

n tant qu’étoffe indivise qui entre-tisse, en même temps que notre corps, les choses, les animaux, les autres

(2011), p. 259

sa disparition prématurée

le pur quale «

nous voyons comment la banderole noire qu’aperçoit Henri Troppmann devient indicative d’un tout. Cette apparition observée à partir de sa chambre d’hôtel à Vienne est interprétée à la fois comme présage d’un malheur imminent et comme référence à la révolution russe.

Le Bleu du ciel de Georges Bataill

(Merleau-Ponty 2011, 172).

’infini (Sartre 2017, 14).

(Sartre 2017, 14).

(Sartre 2017, 14)

(Merleau-Ponty 2008, 27).

ces questions

Merleau-Ponty (2011), p. 222.

a Phénoménologie de la perception Merleau-Ponty

(Barbaras 1991, 278)

par Georges Vigarello,

cette voie

Ainsi, lorsque Descartes fait reposer la certitude d’avoir un monde sur le caractère indubitable de sa pensée du monde, ce cogito perd déjà la pensée initiale qui fait que pour nous un monde existe chaque fois que nous ouvrons les yeux.

roust 2?

( « Longtemps je me suis couché de bonne heure » 

« écrire le corps humain de ces êtres de papier que sont les personnages de roman est un paradoxe »,

La même année, Anne Simon publie une étude intitulée Proust ou le réel retrouvé qui contribue également à l’essor d’une pensée phénoménologique de la Recherche.

Dictionnaire Marcel Proust publié en 2004 ne mentionne que deux références critiques dont une, à Schopenhauer, et l’autre à un livre d’Anne Henry qui aborde la Recherche par le biais d’une crise du

qui est au monde.

sensorium,1 i

coeur

chambre claire: N

Petit Robert: di

u XIXe

Que sais-je?

Vérité et méthode:

Le XXe siècle

OEil

XXe

émerger un enjeu central:

Il joignit ses mains sur sa figure comme un homme absorbé dans une méditation douloureuse, mais, comprenant que j’allais détourner de lui les yeux, je vis qu’il avait laissé un petit écart entre ses doigts. Et, au moment où mes regards le quittaient, j’aperçus son œil aigu qui avait profité de cet abri de ses mains pour observer si ma douleur était sincère. Il était embusqué là comme dans l’ombre d’un confessionnal. Il s’aperçut que je le voyais et aussitôt clôtura hermétiquement le grillage qu’il avait laissé entrouvert » (II, 635).

de ses mains:

d’une émotion:

Juhani Pallasmaa: « The hand grasps the physicality and materiality of thought and turns it into a concrete image » (Pallasmaa 2009, 16)

(Descombes 1987)

(Tadié 1971, 419).↩

(Blumenberg 2015, 189).

La conquête de l’ubiquité:

- il suffit de penser à l’installation de l’électricité en France -

instrument »

“ready-to-hand”

Selon Drew Leder,

direction du ‘but’ aussi immédiatement que la verticale et l’horizontale de son propre corps » (Merleau-Ponty 2013, 183)

pour notre réflexion:

dimension instrumentale:

(Mauss 1936, 5) en suggérant par là que nous héritons d’une série de gestes corporels.

corps humain:

Dans ses écrits sur la technique, Heidegger emploie le terme arraisonnement (Gestell) pour renvoyer à l’essence de la technique, ce qui se cristallise dans l’image du Rhin passé de locus mythique au statut de « fournisseur de pression hydraulique ». Or si Heidegger nous met en garde contre le culte de l’utile et la course effrénée au progrès, le concept d’ustensilité (Zuhandensein) qu’il évoque dans Sein und Zeit - l’on pense à l’exemple du marteau qui nous renvoie à d’autres outils dans le contexte pratique - ce concept de l’étant « à portée de la main » a fait émerger une autre tradition philosophique qui réhabilite le corps.↩

de Lucrèce

D’après Blumenberg, cette relation d’interdépendance entre théorie et technique, entre scientia et ars, entre le domaine de la techné et celui de l’épistémé aurait conduit à une perte de repères, une forme d’aliénation qui oppose l’homme aux outils techniques qu’il produit.

avec une “technique”, d

techné

(Larousse)

techné en grec

(Le Breton 2013, 81).

de nature ontologique)

Qu’est-ce à dire ?

de matière physico-chimiques

termes lucides

(Le Breton 2013, 53)

(Le Breton 2013, 36)

(Descartes 1991, 131)

est la suivante:

dans certaines situations

Entfremdung en allemand

ce regard mécanique:

(Bergson 2007, 29) selon la formule de Bergson

(Danius 2002, pp. 13-14)

e telle,

lbertine:

l’engagement du photographe apportant son infrastructure corporelle

e intime: l

éloquente que ce jugement

» (Flusser 2006, 26).↩

e l’appareil:

m Blow-Up

ps d’arrêt, la suspension de l’élan vital.

(Barthes 1980, 15).

ion)(Ee

(Barthes 1980, 28) qu

(Merleau-Ponty 2008, 174).

(Breeur 2000, 21)

Comme a pu le relever Roland Breeur dans une étude phénoménologique sur Proust, certains passages de la Recherche thématisent cette notion qui décrit des situations où nous nous dissocions de la complicité fondamentale à notre être intime

érience:

vant lui:

ique: l

(Benjamin 2012, 27) qu’évoque Benjamin dans L’œuvre d’art.

résulte l’impuissance

dépayement