Простое нарушение метрики еще не шаг в топику: это может оказаться переходом из одной метрической системы в другую. Кроме того, для шага из метрики в топику не обязательны какие-то внешние действия. Я предвижу вопрос о примерах такого движения – но любой пример тривиализировал бы эту мысль. Это значило бы расписывать, метрически заранее расписывать топику, – но в нее можно шагнуть только из своей ситуации, только своим поступком, этот шаг можно почуять только своей жизнью. Так у Бахтина (в «Философии поступка») поступок «знает» больше, чем поступающий. Амеханически-автоматический поступок мудрее поступающего и в каком-то смысле создает его.

Есть один безошибочный признак, по которому можно определить «духовное» и «мирское». Это касается всего – и отдельного человека, и самого себя, и тренингов, школ и всего подобного. Вектор духовного развития всегда направлен на «быть», а не «казаться», на стирание эго, исчезновение «я», на исследование себя, а не распространение себя в мире, на внутреннее изменение, а не на борьбу и соревнование с другими.

Люди, которые приходят на занятия тайцзицюань, вначале заинтересованы в том, чтобы им рассказали и показали ЧТО нужно делать. Им кажется: для того, чтобы изучить тайцзицюань, следует освоить некоторый набор движений, упражнений, форм. Рано или поздно становится ясно, что тайцзицюань – не ЧТО, а КАК. Не действия, а - их подноготная.Не само движение - правильное или неправильное, сильное или слабое, длинное или короткое, а – внутренний смысл всякого движения, который проявляется даже тогда, когда движение отсутствует.Не количество знаний, а - Знание в единственном числе, способное воплотиться в любых формах, в любых действиях. Когда мы понимаем это, изучение тайцзицюань становится тем, чем и должно быть – наукой о человеке, искусством пребывания в мире.

Самое сложное - как раз определить грань между "еще можно помочь" и "помогать бесполезно". Одни пытаются до последнего и выгорают дотла, бросая свою собственную жизнь в топку ответственности. Другие складывают лапки и умывают руки там, где дело небезнадежно и вполне еще можно было помочь. И каждый раз это приходится определять заново.

Выбор чего-то конкретного, принятое решение, определенность мнения и фиксированная точки зрения, ясно сформулированный смысл жизни и поставленная цель выводят нас из состояния своего рода "суперпозиции", то есть пребывания во всех возможных состояниях. Но выбрав одно, мы теряем все остальное.Без мнений, смыслов и точек зрения в повседневной жизни никак не обойтись. И, несомненно, один выбор может быть предпочтительнее другого. Но желательно также не терять полноту бытия - возможность "быть всем". Для этого нужно не быть, как пишет Борхес. Не упорствовать в своих заблуждениях, не отождествляться с ситуацией и своим мнением, смотреть на ситуацию с разных сторон, избавляться от предвзятых или необоснованных мнений - все это шаги в сторону небытия, движение от себя.Равновесие бытия и небытия внутри человека соответствует суфийскому принципу "быть в мире, но не от мира"

Быть чем-то одним неизбежно означает не быть всем другим, и смутное ощущение этой истины навело людей на мысль о том, что не быть — это больше, чем быть чем-то, что в известном смысле это означает быть всем.