У Руми есть притча о рабе, которого шах послал в другой город с поручением. Раб сделал множество других дел, но забыл о самом главном и единственном задании. Так и человек часто делает многое, но упускает самое важное. Зикр напоминает о том, что действительно значимо.С психологической и практической точки зрения когда человек вспоминает о главном, его проблемы отчасти теряют остроту. Это не противопоставление духовного — земному, а способ включить каждое земное проявление в целостность. Зикр помогает обрести внутреннюю устойчивость, чтобы «доплыть до берега» без катастроф. Мы называем это «главное», которое мы вспоминаем, Богом, реальностью или истиной. Когда это состояние включается, все остальное становится менее проблемным.

Ты не можешь принять себя таким, какой ты есть? Не можешь - и ничего страшного, прими себя таким, какой ты есть!

Говорят: мир существовал всегда. В этом ответе есть что-то неудовлетворительное: откуда взялось всегда? Откуда взялось время, в котором мир мог бы всегда находиться? Время появилось после Большого взрыва? Но опять же, для него как первопричины нашего мира должны были уже существовать необходимые условия. Еще одно объяснение: бытие более вероятно, чем небытие. Допустим, но как возникли эти вероятности? Насколько более «рациональной» и «вероятной» кажется такая картина (то есть ее отсутствие): ничего нет. Абсолютно ничего. Неоткуда было взяться существованию, его и нет. Некому задавать трудные вопросы о том, откуда оно взялось. Однако вместо этого перед нами огромный мир — с этим не поспоришь. Допустим даже, что он иллюзорен. Но ведь нельзя сомневаться, что сама иллюзия существует. Если это не чудо, то что тогда можно назвать чудом? «Мистическое не то, как мир есть, но то, что он есть» (Л. Витгенштейн. Логико-философский трактат). Факт существования мира должен вызывать трепет и смирение: несмотря на все успехи науки и других форм познания, мы и понятия не имеем о сути происходящего.

Мы можем многое дать тем, кого любим. Слово, спокойствие, радость. Ты дала мне самое ценное: нехватку (manque). Мне было невозможно обойтись без тебя, даже когда я видел тебя, мне всё равно тебя не хватало (manquais). Мой душевный дом, мой сердечный дом был заперт. Ты разбила окна и с тех пор ледяной, обжигающий воздух и всевозможный свет врываются внутрь. (Christian Bobin. La plus que vive)Это описание напоминает представление о суфизме как о пути "духовной нищеты". Главный припас в этом странствии - нехватка. Дервиш беден, но не обязательно в буквальном смысле слова: он не самодостаточен - и в этом смысле лишен достатка. Ничем не располагая, он нуждается в реальности (или в Боге) и видит свою отдаленность от нее. Любовь открывает человеку его подлинный статус, он может надеяться только на милость Возлюбленной, которой ему так не хватает даже когда Она рядом. И эта нехватка оказывается высшей ценностью, поскольку именно она ведет человека по избранному пути.Поскольку дворец единобожия,или здание Божественного Единства,основано на фундаментедуховной нищеты и самоупраздненности,то лишь на таком основании иследует возводить это здание.(Магриби, Диван)

чем ценно тяжелое искусство. Приучает страдать в безопасном варианте. Делает страдание своим, обжитым, привычным. Причем на уровне сознания, бессознательного страдания у нас обычно и так хватает. А любой психоаналитик скажет, что бессознательное владеет тобой, а когда ты его вывел на уровень сознания (и всегда есть сопротивление), то ты его тем самым победил, больше оно над тобой не властно

«Истина – это море травинок, колыхающеесяпод ветром; она хочет, чтобы ее ощущали какдвижение, втягивали как дыхание. Скала оналишь тому, кто не чувствует ее, не дышит ею;такой может в кровь биться о нее головой»

[Как можно стремиться к тому, чего не видел и не знаешь? О виртуальности высшей истины]Рузбиха́н Бакли́ (1128–1209) о вожделении: Вожделение влюбленного проявляется только в любви и в желании узреть Божественную Красоту. Это свойственно только влюбленному и происходит исключительно в созерцании Божественной Красоты..."Частый вопрос в связи с подобными рассуждениями:- Каким образом возникает любовь к тому, чего человек еще не "узрел"? Ответ: Влюбленный не узрел предмет своего вожделения (да и возможно ли это в принципе?), но увидел смутные отражения в различных объектах, которые разжигают его любовь. "В тысяче форм ты можешь притаиться, - Я, Вселюбимая, прозрю тебя" (Гете)Вопрос: Чтобы увидеть смутное отражение Его в различных объектах, необходимо уже знать Его, предмет вожделения, иметь какое представление, позволяющее распознать именно Его в объектах. Как человек прозревает Его, а если не узрел, как может распознать, увидеть отражение Его в объектах?Ответ: Возможно выстроить некую пирамиду от низкого к более высокому, в основании которой лежит известное и опробованное. А вершина хотя в опыте пока и недоступна, но виртуально вырисовывается посредством экстраполяции наличного знания и опыта. Именно присутствие этой виртуальной верхушки пирамиды опыта и биологически встроенное знание позволяет безошибочно распознать вкус Истинного.«Сокровенность человеческого сердца», если пользоваться выражением Т.Мертона, тайно содержит незримую виртуальную вершину, экстраполяцию наличного бытия и знания.

"Пища телесная, которую мы принимаем, превращается в нас, но принимаемая нами духовная пища превращает нас в себя"

Жизнь мудрая ищет беспристрастной цели, в ней нет соперничества и никакой серьезной вражды. Единение, которого она ищет, беспредельно: она желает знать все, любить все и служить всему. Поэтому ее дом везде и ничто не может ограничить ее развитие. В знании она не делает различий между полезным и бесполезным, в любви - между другом и врагом, в служении - между достойным и недостойным.Животная часть человека, понимая, что жизнь коротка и бессильна, страшится смерти и, не желая признавать, что борьба безнадежна, требует другой жизни, в которой ее неудачи обернулись бы триумфами. Божественная его часть, чувствуя незначительность отдельной жизни, думает о смерти мало, и надежды ее не связаны с личным бессмертием.Для животной части человека, преисполненной важности собственных желаний, нестерпима мысль, что вселенной нет до нее дела; полнейшее равнодушие к надеждам и опасениям людей слишком болезненно для самолюбия и потому считается неприемлемым. Божественная часть человека не требует, чтобы мир укладывался в схемы: она принимает его таким, какой он есть, и обнаруживает мудрое согласие, которое ни на что не притязает. Ее энергия не сдерживается враждебными силами, она проникает в них и с ними объединяется. Не сила наших идеалов, а их слабость заставляет нас страшиться признания, что это именно наши идеалы, а не идеалы мира. Мы с нашими идеалами одиноки, и мы должны устоять перед этим мировым безразличием. Инстинкту это кажется трудным, он содрогается при мысли об одиночестве, которое его ожидает. Мудрость не чувствует одиночества и поэтому может достигнуть согласия даже с тем, что кажется совершенно чуждым.

В своих попытках описать бесконечность с помощью конечного человеческого языка суфии разработали по крайней мере три лингвистические стратегии: использование (1) поэзии, которая включает в себя метафоры, символы и образы, чтобы указать по аналогии, чем что-то похоже на нечто другое; (2) парадоксы и противоречия, в которых суфии одновременно утверждают и отрицают качества Бога (coincidentia oppositorum); и (3) отрицание (апофазис), то есть описание Бога, указывая на то, чем Он не является, подчеркивая трансцендентность или несравнимость Бога (танзих).

"Ничего оригинального нет. Крадите все, что вдохновляет вас или дает пищу воображению. Хватайте старые фильмы, новые фильмы, музыку, книги, картины, фотографии, стихи, сны, случайные разговоры, архитектуру, мосты, дорожные знаки, деревья, облака, воду, свет и тени. Для грабежа выбирайте только то, что трогает напрямик вашу душу. Если вы будете делать именно так, ваши работы (и кражи) будут аутентичными. Аутентичность не ценна; оргинальности не существует. Не нужно даже беспокоиться сокрытием кражи - празднуйте ее, если она вам удалась. В любом случае помните, что сказал Жан-Люк Годар: «Не важно, откуда вы берете, важно — куда»." — Джим Джармуш

[Разговоры]- Жизнь чересчур трудна. Куда ни плюнь, везде проблемы.- Особенно после того, как туда плюнуть.

Парадоксальность общества как такового состоит в том, что сумма в нем отличается от слагаемых, социум — от составляющих его индивидуумов. В этом смысле общество напоминает химическое соединение, в котором взаимодействие различных ингредиентов приводит к появлению нового вещества, причем изменяются и исходные элементы. Подобный процесс происходит в любом организованном обществе, неважно, идет ли речь о профсоюзе дворников, ассоциации ученых или кабинете министров. Способности, вклад, внутренний мир каждого человека благоприятствуют возникновению внутри общества качественно новой реальности.

У меня в саду между деревьями натянута прозрачная леска. Ее практически не видно, и когда ранней весной заходишь в сад, кажется, что ее нет. Потом эту леску нащупывает плющ, и к концу лета на месте лески я вижу зеленые заросли, которые как бы повисли в воздухе.Леска - скрытая особенность, неявная структура моего садового мира. Эта потаенная опора становится проявленной благодаря появлению живого. Когда живое начинает взаимодействовать со скрытым устройством моего мира, с его каркасом, тайное становится проявленным - не непосредственно, но опосредованно, благодаря приспособившейся к скрытому жизни.Человечество приспосабливается к миру: сначала биологически, затем с помощью культуры. Культура занимается тем же, чем занимается биология - раскрытием потаенного. На более поздних этапах становления цивилизации важную роль начинает играть материальная культура — техника, в широком смысле слова. Согласно Хайдеггеру, "Техника — вид раскрытия потаенности. Если мы будем иметь это в виду, то в существе техники нам откроется совсем другая область. Это — область выведения из потаенности, осуществления истины". (М.Хайдеггер."Вопрос о технике")Решающее значение для культуры имеет язык. Язык - живой, он постоянно меняется и приспосабливается, все более точно описывая мир. Это причина, почему он способен отразить скрытые паттерны, неявные структуры Вселенной. Видимо, поэтому большие языковые модели (LLM) оказываются успешными, опираясь исключительно на текст.Что можно сказать о скрытой структуре мира, основываясь на том, что было выведено из потаенности? Есть основания считать, что эта структура носит сетевой характер. Наиболее сложные и успешные (обладающие способностью приспосабливаться) из известных нам объектов или устройств именно таковы: на биологическом уровне это мозг человека, на социальном - сообщества людей, на техническом - нейронные сети.

[О здоровом образе жизни]А еще я очень люблю средневековую японскую новеллу о редьке, дарующей долголетие. Один человек каждое утро съедал по редьке, так как знал, что она защищает жизнь и здоровье.А ночью как-то на их усадьбу разбойники напали. Слуг убили, а хозяина с женой связали и начали перед смертью пытать – чтобы те все-все заначки указали. Но тут распахиваются ворота и влетают люди в черных одеждах и с белыми лицами и с большими-пребольшими мечами. Нашинковали всех разбойников в мелкое крошево, развязали хозяев. Мужик в ноги падает, благодарит, спрашивает – кому обязан своей жизнью? А те и отвечают: «мы – те редьки, которые ты всю жизнь ел. Ты так страстно верил, что мы обеспечим тебе долголетие и сохраним здоровье, что нам деваться некуда было – пришлось соответствовать».

СКАЗКА О РЫБЕДавным-давно стая рыб собралась на совет, чтобы обсудить всем известное сказание о том, что рыбы живут и дышат благодаря одному источнику – Воде. Всё живое на земле, получая жизнь из Воды, зависит от неё. Слава Воды наполняет весь мир, она наполняет створку устрицы жемчугом, взоры тяжелых облаков милостью, пыль - плодородием. Вся земля обещала свою душу этому источнику, этому элементу, который одной каплей обновляет мир. Вода настолько обильна, что кажется, будто на нее устремлен взгляд самого Неба. Человек, так говорится в сказании, появился из единственной капли воды, и из неё возник глубокий океан всех сердец и душ.Стая рыб запуталась во всём этом и начала спорить о том, что это значит. Одна из них сказала: "Остерегитесь! Какое право у нас обесценивать словами Его Величество Воду?" Затем более оптимистичная рыба заговорила: "Но подождите! Такое разочарование, должно быть, ошибка, а если вся сказка верна?" "Нужны доказательства!" - требовала третья рыба. "Без фактов никто не знает, что правда", - воскликнула четвёртая. "Ах! Теперь я всё поняла! Всё раскрывается через интуицию, на этом Пути у мыслей меньше шансов!" - воскликнула пятая. "Это было бы здорово, друг мой, - сказала шестая рыба, - если бы у всех был, как у тебя, глаз интуиции; но, на самом деле, у них его просто нет, и всё тут". "Внутреннее состояние! Это настоящее, а не слова! - закричал другой. - Только чистая Вода удовлетворит жаждущих"."Подождите, - сказал другой делегат, - я думаю, что только Любовь может направить нас сейчас, и если у вас нет Его Любви, откажитесь от затеи и отмените нашу конференцию." Так говорили рыбы и спорили, высказывая свои мнения до тех пор, пока море не начало нагреваться от их горячих споров.И тогда из круга спорящих один из спутников вышел и прочистил горло. "Я самый приниженный и самый невежественный из всех рыб, но выслушайте меня, и если то, что я скажу, будет одобрено, то придерживайтесь этого и положите конец спорам"; так звучала его речь. "Я знаю, что в отдаленном уголке нашего моря живет древняя рыба, которая обладает мудростью, Истиной и проницательностью больше, чем какая-либо другая, но выслушайте: все ее знания и степень мудрости не происходят из написанного на бумаге или пыльных книг, потому что в ее школе (говорят), что такие моря чернил - это лишь поток блужданий, а знания, которыми она обладает, из самого сердца выходят. Она бродит по самым глубоким впадинам нашего беспредельного моря и избегает мелководья и берегов. Пойдемте к ней со своими вопросами, пусть все капли вернутся к источнику. Может быть, она разрешит нашу загадку, и тем самым все наши сердца получат покой".Этот здравый совет приободрил рыб, и все они, как один, выразили свою поддержку и новую надежду на то, что они обретут предмет своего поиска. Так они один за другим поплыли к мудрецу, их сердца были полны тревоги, глаза - слез, а путь - спешки. На их пути было множество трудностей, и успех пришел только после многочисленных страданий. Но наконец-то они нашли древнего мудреца, который был самой вершиной мудрости среди всех рыб того времени, и с поклоном представились ему в глубокой смиренности и уважении. Их представитель встал и сказал: "О, Шейх, ты, кто нашел и раскрыл секреты вселенной, загляни в наши сердца, услышь нашу мольбу ради Бога. Нам сказали, что Вода - это источник и происхождение всего, фермент всех объединений и разделений, но как это странно звучит, и как трудно это понять, ведь мы никогда не видели эту Воду, ни разу за всю свою жизнь! Мы плыли к тебе день и ночь, но из этого океана затруднений мы не нашли выхода. Не было ни малейшего следа Того, этой сказочной Воды, ни капли, которая упала бы перед нашими глазами - и, одержимые поисками, брошенные в бушующие потоки сомнений и потоки отчаяния, мы пришли к тебе как к нашей последней надежде. Не мог ли бы ты, ради Бога и благодати, проявить к нам жалость, просветить затемненные разумы рыб и показать нам эту Воду, словно благородное солнце, таким образом, чтобы облака никогда не могли скрыть его лика и не скрывали его блеск от нашего взора?"Старая рыба молчала. Она опустила подбородок медитации на грудь, пока, наконец, подняв лицо из своего общения с миром Невидимого, она заговорила: "О, рыбы! Если бы вы могли принести мне из всех существ одну вещь и только одну, которая не является Водой, тогда я мог бы раскрыть вам сущность, которую вы ищете. Но обратите внимание, что нет ничего, кроме Него! Этот бесконечный океан, который окружает нас, это Он, и мы тоже Он. Мы все вышли из Воды, и к Воде вернемся". Эти слова сотворили чудо с умами рыб. Их сердца и глаза стали настоящим морем света. Они воскликнули: "Так вот, это Он все это время искал Себя; и Он и я, и мы, и ты - все это лишь предлог, уловка и обман! Наши сомнения и вопросы возникли из-за одной причины: завеса Воды - это только Вода, ничего более. Слава Богу, наши беспокойные сомнения устранены, воображение и искаженные фантазии наконец-то исчезли. Теперь мы поняли, что все наши путешествия - это только внутреннее странствие, и в нашем море никто не плывет рядом с нами. Все, все, все - это Он!"Мораль Меньшее, большее, добро, зло,сладость и горечь -- если мы желаемвникнуть в суть вещей, мы должны обратитьсяк ее противоположности, к ее двойнику.Но знайте, что глаза нашего Творца слепы,потому что У НЕГО нет противоположного, подобного,сравнимого или похожего; и в Его Сущностивсе эти противоположности объединены в одном.Как недостаточно мы понимаем эту истину,ведь знание - это различение, и мы не можемразличать ничего, кроме двух вещей.Врата Различия закрытыединством, и если вы достигнетепостижения в Едином, то знайте,что хотя Он обладает атрибутами,Его Сущность - только одна. "Скажи: Он Один!"Шах Да‘и-йи Ширази

Трагизм в том, что любое видение, любая позиция ограничены и ущербны. "Когда выйдешь из круга ошибок и заблуждений, внутри которого совершаются поступки, занять какую-либо позицию становится почти невозможно. Для всего — для утверждения и даже для отрицания — нужна хоть капля глупости". (Э. Чоран). Но и не занимать какую-то позицию тоже далеко не всегда возможно. Как-то надо ухитриться занимать, не занимая. Действуем в соответствии с лозунгом "Нам позиций не занимать" )

Необычные переживания при интенсивном общении. Ч.II //Синхронизация мозговой активности

Самоотрицание и самоутверждениеДуховность обычно ассоциируется с исчезновением: умаляй себя, стань никем, отвергни свою самость - и тогда ты станешь всем, растворившись в Едином. Таков путь самоотрицания. Наша природная тенденция - обратная, к самоутверждению. Самость утверждает собственную важность, акцентируя свои границы: "это я" и "это мое". Эго противопоставляет себя остальному миру. Какова роль границы? Дело в том, что "границы рождают мою самость. Если моя свобода не сталкивается ни с какими границами, я превращаюсь в ничто. Благодаря ограничениям, я вытаскиваю себя из забвения и привожу в существование". (К.Ясперс). Граница, формируемая нашим эго, порождает индивидуальное существование. Самость - это отделенность, подчеркивание границы между человеком и миром, это акцент на существовании, в противоположность исчезновению.У философа Ортеги-и-Гассета есть мысль, что "жизнь – это неизбежная потребность определиться" (а это означает и самоутвердиться), а "реальность - это то, что сопротивляется нашим желаниям", то есть сдерживает, ограничивает нас. Духовное исчезновение и самоотрицание связано с мистическим неведением, отказом от мышления, недеянием. "Я очутился в том краю, вкусив неведенья такого, что выше знания любого" (св. Хуан де ла Крус). Самоутверждение, с другой стороны, требует знания, мысли и воплощается в действии. Можно ли обнаружить что-то духовное в самоутверждении? Исчезновение и неведение часто окрашены в бесстрастность, подразумевая победу над страстями и личностными интересами. Аспект Творения и ограничивания, напротив, выражается для человека прежде всего через желание или интерес. "Человека интересует то, в чем он узнает возможность для себя быть иным, оставаясь собой. Даже поверхностные интересы имеют свою экзистенциальную сторону. Например, интересуясь атлетикой, человек испытывает возможность быть сильнее и быстрее себя самого. Интерес имеет самое глубокое участие в самоопределении человека как потенциального существа, в его стремлении "быть целым миром" [1]. Совершенствование в этом случае неотделимо от желания.Одна сторона Реальности как бы подталкивает человека: "стань всем, чтобы быть никем, тогда ничто не будет тебя ограничивать" - это мирское, связанное с желаниями избавление от ограниченности через увеличение возможностей, расширение и самоутверждение. Другая сторона Реальности подсказывает: "стань никем, чтобы быть всем" - это мистическое сжатие, избавление от ограниченности путем отказа от самости и от самоутверждения.Можно сказать, что у Реальности есть два аспекта: один связан с Творением и жизнью, неизбежно ведущим к ограничиванию, другой - с исчезновением и растворением в Целом. Жизнь требует определенности, то есть ограниченности, а исчезновение позволяет ускользнуть от несвободы ограничений. Оба аспекта неразрывно связаны и чреваты один другим. Чтобы исчезнуть, нужно быть; чтобы по-настоящему быть - требуется исчезнуть. -------------[1] М.Эпштейн. Философия возможного. С.-Пб.,2001.С.218.

Норвежский юмор: «Если ты думаешь позитивно каждый день, работаешь тяжело, стараешься быть наилучшей версией себя, окружаешь себя вдохновляющими людьми и никогда не сдаёшься, то для тебя нет никаких ограничений в том, насколько ты можешь истощиться»

Наше восприятие ограничено, оно вынуждено проводить границу и тем самым не дает увидеть мир таким, каков он на самом деле. Нам доступен только мир существующих вещей, вырванных из небытия и целостности посредством нашего ограниченного восприятия. Вещи, объекты мира, в этом смысле суть завесы реальности. А каков мир сам по себе, вне нашего восприятия? Такой вопрос кажется бессмысленным - ведь все, что мы знаем, известно нам благодаря восприятию. Вещь сама по себе - это вещь в себе, о которой ничего сказать нельзя. Существует даже предположение, что вещь, на которую не смотрят, просто не существует - в физическом смысле слова [1]. «Существовать — значит быть воспринимаемым» (esse est percipi). (Дж. Беркли). Согласно Витгенштейну, существовать — значит быть мыслимым. Как и в библейской истории, плоды древа познания (интеллектуальное восприятие) играют решающую роль в "грехопадении", в грехе существования - то есть в сотворении мира ограниченностей. Батай утверждает, что "первый импульс интеллекта... - абстрагировать, отделять объекты размышления от конкретной целостности реального"[2]. Вырисовываются очертания двух онтологических полюсов духовной культуры. Есть разум, наделяющий объекты существованием. Но, выводя объекты из небытия, он, по необходимости, приносит в жертву реальность, которая всегда подразумевает целостность. Противоположность разума - мистическое сознание, которое стремится вернуть объект в небытие, восстановив его связи с целым, то есть реальностью [3]. Самый главный объект, требующий восстановления связи с целым, это человеческое "я".

Выбор чего-то конкретного, принятое решение, определенность мнения и фиксированная точки зрения, ясно сформулированный смысл жизни и поставленная цель выводят нас из состояния своего рода "суперпозиции", то есть пребывания во всех возможных состояниях. Но выбрав одно, мы теряем все остальное.Без мнений, смыслов и точек зрения в повседневной жизни никак не обойтись. И, несомненно, один выбор может быть предпочтительнее другого. Но желательно также не терять полноту бытия - возможность "быть всем". Для этого нужно не быть, как пишет Борхес. Не упорствовать в своих заблуждениях, не отождествляться с ситуацией и своим мнением, смотреть на ситуацию с разных сторон, избавляться от предвзятых или необоснованных мнений - все это шаги в сторону небытия, движение от себя.Равновесие бытия и небытия внутри человека соответствует суфийскому принципу "быть в мире, но не от мира"