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El mundo es un sistema de relaciones en constante cambio. Expresión-conexión: interconexión.
Se limitó el concepto de copiar y pegar a simplemente eso. ¿Porqué la humanidad no tiene herramientas de escritura decentes?
Tener la posibilidad de tener por ejemplo dos fuentes distintas en un mismo lado. De acortar la distancia.
Author de Literary Machines donde describe el Proyecto Xanadu. Inspiró a Timothy Berners-Lee con la creación de la web
La web como máquina literaria? Primero es necesario aclarar bien que es una máquina literaria.
transclusión: inclusión sin copiado.
El hipertexto permite que se de la interacción por medio de enlaces y la conexión de conocimientos, saberes y/o experiencias de otros, con la acción dar un click para poder acceder a nueva información. Esto se consideraría transclusión, si?
Pero cuando ocurre el trasncopyright?
: Narrativa Hipertextual
Esta narrativa hipertextual permite interactuar desde múltiples perspectivas en un mismo tema e incluso de ese tema desglosar otros. Lo fundamental de esta narrativa es el trabajo del hipertexto desde la conexión con el enlace.. Es lo mismo decir enlace a hipervínculo?
Por otro lado, se da la posibilidad de actuar como tipo narrador omnisciente que lo "sabe todo" o como un narrador en tercera o incluso primera persona que da la posibilidad de que otros lean e interactúan en su propio escrito. (dependerá de cada persona)
demos
Versión reducida de un programa que se utiliza y pone a prueba antes de su comercialización o antes de que sea compartido libremente con otros.
Memex
refleja una biblioteca de saberes colectivos almacenados en una maquinaria descrita en su ensayo como “un mueble”.
As we may Think.
Aquí, describió una máquina que combinaría tecnologías de bajo nivel para lograr un mayor nivel de conocimiento organizado (como los procesos de la memoria humana)
transclusión
Definición: incluir el mismo contenido en documentos múltiples sin la necesidad de editar los documentos por separado.
de hacernos experimentar un dolor impreciso asf‘como un mal de dientes en su comienzo, cuando.nuestro mufeco preferido,
Claro ejemplo de ello, ocurre cuando un muñeco se cae o alguien más lo toma sin permiso. Ocurre que el niño experimenta y siente lo mismo que su muñeco, siente su dolor, alegría, sorpresa, etc.. Además, en muchas ocasiones le da voz cuando requiere que se exprese.
abéisvividtodoloqueeshumanohastalosentresijos.delamuerte”
Totalmente cierto, ese muñeco ha vivido y muerto en las experiencias de ese niño. Ya que el niño toma la decisión de jugar con el al punto de poder perder la vida. Pero con el poder de regresarsela cuando así lo disponga o requiera.
orriblecuerpoextrafio”.Todo:estomuestralafuerzaconlaquesunaturalezaseligaasuaspecto(asuformaymateria)pormediodelcualsehaceobjeto’devivencias.Essuaparienciaycorporeidadlasque violentanydesatanlanecesidad.creadora,de unalmaparaesecuerpo,enelnifio;yesporello queRilkedaalmufiecoun.papelfundamentalenelsostenimientode-esaalma.2Y cudleslacalidaddeesasvivencias
Quizás en ese proceso de darle vida al alma del muñeco, el niño busca transformar y moldear el físico de su muñeco, a como el o ella quisieran ser. Muchas veces, mientras lo peinan o visten, hablan en futuro de como serán. La verdadera calidad de esas vivencias está en el desear ser, en la proyección futura de ese niño en ese muñeco.
Pero pronto comprendimos‘Que no podfamos hacer de él ni un hombre ni una‘Cosa, y en tales instantes se nos tornabalesconocido, y todo lo de familiar que le,yertiéramos se nos volvia extrafio en él.
Esta desilusión ocurre mayormente en ese momento de la vida, en la cual el niño se ha dado cuenta que el alma de su muñeco, que esa cosa que ama tanto. No tiene vida en su mundo material, es decir, que no hace parte de su entorno o que quizás pueda interactuar libremente en él. Esa desilusión genera que ese muñeco se vuelva un extraño y que poco a poco se deje en ese sosiego y olvido. Porque ese muñeco no podrá ser un hombre, seguirá teniendo el alma de niño.
éNo somos singularesecriaturas para dejarnos conmover e incitarnos a*manifestar nuestras primeras inclinaciones;stamente allf donde seran condenadas a quedarsin réplica?
Sí somos singulares criaturas que nos dejamos conmover por ese muñeco. Pero, no quedarán condenadas esas inclinaciones a un olvido sin réplica. Esa réplica no la damos nosotros mismos, no la da el muñeco en su materialidad "inútil" y vacía... Ese es el poder de la imaginación.
Lo que sucede es que, nos dejamos llevar por valores que nos llevan a dejar de lado ese objeto... quien dijo que no es posible, que nos acompañe hasta el final de nuestra corta existencia.
“sosteniamosporencimade(eyydenosotros,secretamente,(...)unalma,efalmadelmufieco”.
Esa relación el da alma al muñeco, le da vida. Ya su materialidad no es inerte e irresponsable, es una materialidad que está dotada por esa cosa llamada imaginación.
porque estaba hecho deNa materia absolutamente inutil e irresponsable,llaba y ni aun imaginaba cémo sacar partido de¢ silencio en un mundo en el que el Destino yDios mismo se han vuelto tan famosos tan sélorque callan obstinadamente.
Sin importar el aspecto de dicho muñeco, su materialidad inerte lo lleva a callar a ser un objeto sin vida.
polichinela
Personaje burlesco de la comedia del arte italiana y del teatro de guiñol que tiene la nariz grande y arqueada, una joroba por delante y por detrás y va vestido con un traje abotonado y un sombrero de dos puntas que caen a ambos lados de la cabeza.
él estaba tanprofundamente despojado de fantasia que‘Nuestra imaginacién se tornaba en él inagotable..Durante horas, durante semanas enteras, .podiamos contentarnos con plegar la pristina :seda de nuestro corazén al lado de ese maniqu{:
A partir de ese silencio y de la nada, porque el muñeco esta vacío. Llega ese niño con su amplia y basta imaginación a llenar ese vacío e incluso a dotar de voz a ese maniquí que es inmóvil pero que se vuelve móvil e incluso vivo gracias a esa relación humana.
Los dictamenesmas simples del amor ya sobrepujan nuestrasconcepciones; con una persona verdadera nohubiéramos podido vivirla, ni obrar; a lo sumo,hubiéramos podido introducirnos en ella yextraviarnos. Frente al mujieco estabamos’obligados a retenernos, porque si noshubiéramos fundido en él, ya nada habriamos.sido.
Una de las primeras relaciones humanas y por no decir la primera, es con los muñecos, porque humano? porque ese primer contacto se da en un silencio profundo, en el primer contacto físico, que lleva al niño a interactuar y vivir una de las mejores experiencias de su vida en compañía de dicha cosa.
lantados en la_profundidad mas blanda de una ternura que seensaya, cien veces arrancados de su refugio,arrojados a un rincén, entre los objetosangulosos y rotos; despreciados, desdenados y.-abandonados.
Ocurre ese momento transicional en donde el niño abandona ese muñeco preciado, quien lo ha acompañado en los mejores momentos de su vida. La pregunta es si: se deja ese muñeco por decisión propia, por encajar en una sociedad que instaura ciertos valores a seguir, por que es hora de empezar una nueva etapa? entre muchas otras posibilidades. Pero no es solamente decir que quedan solos, rotos, despeciados, desdeñados o abandonados. Muchas veces estos muñecos pasan de generación en generación con la ilusión de ser cuidados nuevamente por un nuevo ser que llega a ser parte de la existencia.
Por otro lado, esta referencia frente a que son arrancandos del refugio y arrojados en un rincón, lo cual genera que sea despreciados, desdeñados y abandonados. Lo puedo tomar desde la representación de muños niños que son en carne propia ese muñeco, por situaciones quizás externas e incontrolables que deben vivir eso.
El mujfieco hasobrepasado al fin la edad de ser comprendidopor el nifio, de ser para él un objeto de simpatia,de alegria o de tristeza; se ha tornado él mismo,ha crecido, ha envejecido demasiado pronto, haabordado las irrealidades de su propia vida.
Tal habría sido, en cierto modo, la condición previa de su surgimiento: que el mundo de los niños hubiera desaparecido. En ellas, la muñeca se ha librado por fin de la contemplación, de la participación, del placer y del cuidado del niño; es autónoma, ha crecido, envejecido prematuramente, ha asumido todas las irrealidades de su propia vida. (p. 3)
Traducción "muñecas" sobre las muñecas de cera de lotte pritzel
ilabondadha sidounade.vuestrasprimerasexperiencias,yIq.confianzayelsentimientode noestarsolo,‘8Noesjustamenteaesascosas quelodebéis?2Nohubouna cosaconIacuhabéiscompartidoenuncomienzovuestr‘coraz6n,comounpedazodepanquedebiabastarparados?”
Como un objeto puede generar y transmitir ese tipo de experiencias de las cuales surgen sentimientos como la soledad, el sentimiento de no sentirse solo, de estar protegido y cuidado por alguien que este caso se representa por un objeto que en algún momento pudo haber sido un objeto transicional. Pero que lo deja de ser, porque a fin de cuentas, ese muñeco se convierte en un miembro más en la infancia de ese niño o niña, a quién el o ella le dará un espacio en su corazón y en su vida. Será ese muñeco que querrá llevar a todo lado.
El verdadero dilema y no problema, está en ese momento que diría es un momento transicional, en donde el niño crece y debe abandonar ese muñeco.
Rilke: Fuente de una poética Infanti]
Revista Infancias
Por lo tanto, la poesía no toma el lenguaje como un mate-rial ya existente, sino que la poesía misma hace posible el lenguaje. La poesía es el lenguajeprimitivo de un pueblo histórico. Al contrario, entonces es preciso entender la esencia dellenguaje por la esencia de la poesía.
La poesía no es simplemente el acto de nombrar cosas, esto va más alla de un recorrido histórico, incolucra la divinidad, esa belleza que se quiere expresar, que al nombrar algo no necesariamente se esta haciendo alusión a eso, a ese ser sino también al ente que puede ser otra cosa,, suceso, persona ,etc...
El poetanombra a los dioses y a todas las cosas en lo que son. Este nombrar no consiste en que sólose prevé de un nombre a lo que ya es de antemano conocido, sino que el poeta, al decir lapalabra esencial, nombra con esta denominación, por primera vez, al ente por lo que es yasí es conocido como ente.
La poesía crea, instaura, establece un nuevo orden, propone un nuevo sistema, una nueva forma de pensamiento. Además, es algo que se da libremente.
Somos un diálogo desde el tiempo en que «el tiempo es».Desde que el tiempo surgió y se hizo estable, somos históricos. Ser un diálogo y ser históri-co son ambos igualmente antiguos, se pertenecen uno al otro y son lo mismo.
Eso es la poesía, desde que somos un diálogo, permite esa unión de hablar por medio de palabras que puede no se un habla oral pero si un habla escrita, que se transmite por medio de la tradición oral con otros... y con esa escucha otros transmiten e interpretar esa realidad, ese sueño que quiere acercarse a la divinidad.
Poder hablar y poder oír son igual-mente originarios.
Desde que somos un diálogo... así, el diálogo se compone de lo que se considera el habla y el escuchar, habilidades primitivas que se desarrollan cada día. Al parecer el oido antecede el habla, es necesario escuchar para poder hablar y así sucesivamente ocurre el diálogo.
¿en qué sentido es un «bien» para el hombre éste que es el más peligroso?
El habla es su propiedad. Dispone de ella con el fin de comunicar experiencias, decisiones, estados de ánimo. El habla sirve para entender. Como instrumento eficaz para ello es un «bien». Sólo que la ausencia del habla no se agota en eso de ser un medio de entenderse. p. 3
El habla es lo que prime-ro crea el lugar abierto de la amenaza y del error del ser y la posibilidad de perder el ser, esdecir, el peligro. Pero el habla no es sólo el peligro de los peligros, sino que encierra en símisma, para ella misma necesario, un peligro continuo. El habla es dada para hacer patente,en la obra, al ente como tal y custodiarlo
El habla da paso a que a la palabra llegue tanto lo bueno y lo malo, lo puro, lo oculto, lo indeciso y lo común. la palabra esencial, en sí toma el aspecto de inesencial, porque para hacerse entender debe volver común para todos. El habla se crea una apariencia y arriesga lo que tiene.
Peropara que sea posible esta historia se ha dado el habla al hombre. Es un bien del hombre.
Distinción importante: * Se toma el lenguaje como el más inocente de los bienes. Pero, * El habla en este caso sería el más peligroso de los bienes.
Será que el lenguaje y su expresión oral, la lengua oral, se vuelve peligrosa por el hombre?
Lamanifestación del ser del hombre y con ello su auténtica realización acontece por la libertadde la decisión.
En su intimidad esta el nacimiento, la destrucción y decadencia, de quién? de qué? Puede ser del mismo hombre, por consecuencias de su vida, del lenguaje, porque no de la de la misma poesía.
Esta pertenencia consiste enque el hombre es el heredero y aprendiz en todas las cosas. Pero éstas están en conflicto
Al hombre se le ha dado un poder superior, el más inocente de los bienes pero el más peligroso también, el lenguaje. Por eso es que está en conflicto debido a que así como aprende de todas las cosas, tiene la libertad de tomar el camino que desee, bien sea malo o bueno. De la misma manera, quien lo herede de el tendrá la misma elección quizás pueda verse influenciado o sea capaz de tener un criterio y carácter para tomar sus propias decisiones y escoger un camino diferente.
solícito
Que pone atención, diligencia y amabilidad al atender o servir a alguien.
¿Qué puede ser menos peligroso que el mero lenguaje?
La poesía es menos peligrosa que el propio lenguaje.
La poesía crea su obra en el dominio y con la «mate- ria» del lenguaje
«la más inocentede todas las ocupaciones»
Poetizar es un acto inofensivo, ineficaz, no necesariamente se inserta en una realidad y la transforma. * Es un sueño, sin realidad, un juego de palabras que puede o no ser entendido.
«esencia de la poesía»
Se sobreentiende que al mencionar esencia se va a buscar lo esencial pero quizás ese es el camino erróneo al pensar eso. La esencia que se busca en este caso es lo que nunca puede ser esencial, se busca lo esencial de la esencia.
Pero ¿es posible deducirde la obra de un único poeta, la esencia general de la poesía?
Cómo es posible que solo através de la obra de hölderlin se pueda deducir la esencia general de la poesía y no se tiene en cuentaa a otros como sófocles, virgilio, shakespeare, goethe, etc.. Simplemente, se necesita tener cualquier obra como en este caso la selecciona para poder comprender y determinar la esencia de la poesía.
HÖLDERLIN Y LA ESENCIA DE LA POESÍAMartin Heidegger
Johann Christian Friedrich Hölderlin fue un poeta lírico alemán. Su poesía acoge la tradición clásica y la funde con el nuevo romanticismo.
Las cinco palabras-guía
- Poetizar: la más inocente de todas las ocupaciones (III, 377).
- Y se le ha dado al hombre el más peligroso de los bienes, el lenguaje... para que muestre lo que es... (IV, 246).
- El hombre ha experimentado mucho. Nombrado a muchos celestes, desde que somos un diálogo y podemos oír unos de otros (IV, 343).
- Pero lo que queda, lo instauran los poetas (IV, G3).
- Pleno de méritos, pero es poéticamente como el hombre habita esta tierra (VI, 25)
modular de u n modo eficaz los valores de lacultura, los medios disponibles para la educación en las artesy para la evaluación, y los particulares perfiles individuales yde desarrollo de los estudiantes a educar.
Libro: Educación Artística y desarrollo humano por Howard Gardner Desafío de la educación artística
imite: los seres humanosmuestran determinadas inclinaciones y propensiones, aun-que experimenten diñcultades especiales en el dominio dedeterminadas formas de información en puntos particularesdel desarrollo. Estas inclinaciones y obstáculos han resaltadofuertemente cuando los individuos se han criado en ambien-tes escolares en los que se espera de ellos que dominen deter-minados cuerpos específicos de conocimiento en períodos detiempo limitados
Libro: Educación Artística y desarrollo humano por Howard Gardner * Influencia de las escuela en la formación y desarrollo de los seres humanos en cuanto a su aprendizaje, adquisición y desarrollo de habilidades en artes. * influencia de las políticas en educación artística. * Influencia en los valores a los cuales una cultura se adhiere. * Los métodos de aprendizaje.
i los métodos y prácticas en laeducación artística son (o podrían ser) infinitamente varia-dos; o si, en cambio, los pi incipius que rigen el desarrollo hu-mano colocan limitaciones significativas en el decurso de laeducación artística; sobre aquello que puede enseñarse, so-bre cómo puede enseñarse y sobre qué base deben darse losresultados educativos
Libro: Educación Artística y desarrollo humano por Howard Gardner * Pregunta de investigación
incluso en estos últimos casos, el acento recae mu-cho más en la producción artística
Libro: Educación Artística y desarrollo humano por Howard Gardner En escuelas de los Estados Unidos comparado con China, la mayor importancia recae en la producción de productos artísticos en sí. No se le da importancia a las cuestiones históricas, reflexivas o estéticas de componen esa producción artística.
En China, se supone que el cultivo de lo «mejor» del pasado es la principal meta de la educación artística; los niños tienen el potencial para convertirse en integrantes de una venerable tradición. En realidad, la meta de la educación en las escuelas es familiarizar a los niños con estas prácticas tan pronto como sea posible. Hablar del arte y de la exposición a prácticas artísticas ajenas no se considera (y nunca lo ha sido) una prioridad. En cambio, en los Estados Unidos, el estudio de las prácticas artísticas del pasado no se ha considerado algo adecuado para la producción juvenil, y una actividad de este tipo ha sido rara incluso durante la enseñanza secundaria. (P. 13)
n la mayoría de los casos, los valores y las prioridades deuna cultura pueden discernirse fácilmente por el modo enque se organiza el aprendizaje en las aulas
Libro: Educación Artística y desarrollo humano por Howard Gardner Casos como el de china, en donde los niños manejan una perspectiva totalmente diferente al arte:
China contemporánea, veremos niños inclinados sobre sus pupitres produciendo pinturas y dibujos según el estilo clásico con pinceles y tinta, casi de la misma manera en la que este método se ha inculcado durante siglos. Por otro lado, por ejemplo, la escuela de la señorita Olga Cossettini que luego de tener un gran auge e impacto en la vida de los estudiantes de ese entonces tuvo que cerrar debido a la dictadura de aquel entonces. Se ve un gran retroceso, cuando en ese tiempo el arte jamás había sido explorado de esa manera como lo hizo la señorita Olga para retroceder diez pasos por la instauración de un modelo político en argentina.
INTRODUCCIÓN:LA DIMENSIÓN VALOR EN LA EDUCACIÓN ARTÍSTICA
Libro: Educación Artística y desarrollo humano por Howard Gardner * Es importante tener en cuenta una breve contextualización en torno al ideal y transformación de la educación artística, es decir, como años atrás el arte en sí era considero peligroso debido a que transgredía ciertos principios y valores de la sociedades. * Por otro lado, la inversión en el arte y las escuelas tenían gran influencia en cuanto a si x persona u organización daba los fondos de financiación, así mismo debía ser la obra, para "NO ofender las costumbres o políticas de dicha comunidad"
Howard Gardner
Libro: Educación Artística y desarrollo humano por Howard Gardner
Con estas razones acabó don Quijote de cerrar el proceso de su locura57,
Ya se admitió el juicio de la locura de Don Quijote, este se despide de don Lorenzo diciéndole que le gustaría que lo acompañara en sus aventuras. Quizás indirectamente influyéndolo al mundo de la caballería. Pero además, sabía perfectamente que el camino de la fama esperaría a don Lorenzo porque ese era parte del destino de un gran poeta como él.
¿No es bueno que dicen que se holgó don Lorenzo de verse alabar de don Quijote, aunque le tenía por loco?
Incluso considerado loco y todo. Don lorenzo cedió a los deseos de Don Quijote, y extasiado por las alabanzas de Don Quijote, decidió pronunciar un soneto en respuesta a eso.
No le sacarán del borrador de su locura cuantos médicos y buenos escribanos tiene el mundo32: él es un entreverado loco, lleno de lúcidos intervalos33
Al parecer don Lorenzo, ha tomado postura frente a si Don Quijote es loco o cuerdo y lo ve como un loco curioso, lleno de mucha lucidez en sus palabras, admirado por su descripción de la ciencia de la caballería.
—Es una ciencia —replicó don Quijote— que encierra en sí todas o las más ciencias del mundo, a causa que el que la profesa ha de ser jurisperito y saber las leyes de la justicia distributiva y comutativa22, para dar a cada uno lo que es suyo y lo que le conviene; ha de ser teólogo, para saber dar razón de la cristiana ley que profesa, clara y distintamente, adondequiera que le fuere pedido; ha de ser médico, y principalmente herbolario23, para conocer en mitad de los despoblados y desiertos las yerbas que tienen virtud de sanar las heridas, que no ha de andar el caballero andante a cada triquete buscando quien se las cure24; ha de ser astrólogo, para conocer por las estrellas cuántas horas son pasadas de la noche y en qué parte y en qué clima del mundo se halla; ha de saber las matemáticas, porque a cada paso se le ofrecerá tener necesidad dellas; y dejando aparte que ha de estar adornado de todas las virtudes teologales y cardinales25, decendiendo a otras menudencias, digo que ha de saber nadar como dicen que nadaba el peje Nicolás o Nicolao26, ha de saber herrar un caballo y aderezar la silla y el freno, y, volviendo a lo de arriba, ha de guardar la fe a Dios y a su dama; ha de ser casto en los pensamientos, honesto en las palabras, liberal en las obras, valiente en los hechos, sufrido en los trabajos, caritativo con los menesterosos y, finalmente, mantenedor de la verdad, aunque le cueste la vida el defenderla. De todas estas grandes y mínimas partes se compone un buen caballero andante
La ciencia de la caballería andante para Don Quijote, es su poesía. Esta explicación dada a don lorenzo es una de las mejores narraciones y razones por las cuales Don Quijote es lo que es, lo que constituye su filosofía, forma de ver la vida, lo que quizás pocos saben de lo que es ser un caballero pero para lo que Don Quijote es importante y lo que puede ver más allá.
No sé lo que te diga, hijo —respondió don Diego—; solo te sabré decir que le he visto hacer cosas del mayor loco del mundo y decir razones tan discretas, que borran y deshacen sus hechos: háblale tú y toma el pulso a lo que sabe, y, pues eres discreto, juzga de su discreción o tontería lo que más puesto en razón estuviere, aunque, para decir verdad, antes le tengo por loco que por cuerdo.
A primera vista Don Quijote, para doña Cristina y don lorenzo, el hijo poeta de don Diego, el hidalgo, es un poco extraño y no entienden el porque una persona como Don Quijote es considerado un caballero. A lo que el hidalgo verde le dice que para él es un poco más loco que cuerdo, que tentar las palabras de Don Quijote, le permitirá a él descubrir su propia visión sobre el supuesto caballero "Don Quijote de la Mancha"
«el tal caballeroXXVI es temerario y atrevido» que no «el tal caballero es tímido y cobarde»
Don Quijote prefiere que se hable de el como temerario y atrevido a un caballero timido y cobarde, quizás por eso todas sus acciones pueden ser locas pero en realidad hacen parte de lo que un caballero temerario y atrevido debe hacer.
pues ya supiera el género de su locura; pero como no la sabía, ya le tenía por cuerdo y ya por loco, porque lo que hablaba era concertado, elegante y bien dicho, y lo que hacía, disparatado, temerario y tonto.
Discusión interna del hidalgo verde frente a si Don Quijote era un loco o cuerdo, en realidad admiraba demasiado el arte de la palabra de Don Quijote, que para él era tan cuerdo como loco, por sus acciones.
diréisle que el Caballero de los Leones46, que de aquí adelante quiero que en este se trueque, cambie, vuelva y mude el que hasta aquí he tenido del Caballero de la Triste Figura; y en esto sigo la antigua usanza de los andantes caballeros, que se mudaban los nombres cuando querían o cuando les venía a cuento.
Por la hazaña logrado, el orgullo y fortuna tenida, ha decidido cambiar su nombre para cuando sea contada esta hazaña al rey.
Cierra, amigo, la puerta, y dame por testimonio en la mejor forma que pudieres lo que aquí me has visto hacer39, conviene a saber: como tú abriste al león, yo le esperé, él no salió, volvíle a esperar, volvió a no salir y volvióse a acostarXIX. No debo más, y encantos afuera40, y Dios ayude a la razón y a la verdad y a la verdadera caballería, y cierra41, como he dicho, en tanto que hago señas a los huidos y ausentes, para que sepan de tu boca esta hazaña.
Don Quijote ha completado su aventura, al parecer es una victoria y su nueva hazaña será contada por muchos siglos.
no quiera tentar segunda fortuna
El león no ha querido salir a pelear con Don Quijote, pero el sigue insistiendo en que quiere que lo obliguen a salir, ya tuvo su primera fortuna, una segunda es poco probable.
¿Con qué palabras contaré esta tan espantosa hazaña, o con qué razones la haré creíble a los siglos venideros, o qué alabanzas habrá que no te convengan y cuadren, aunque sean hipérboles sobre todos los hipérboles34? Tú a pie, tú solo, tú intrépido, tú magnánimo, con sola una espada, y no de las del perrillo cortadora
incluso antes de iniciar el combate, se cuestiona cómo será contada esta aventura, bien sea con una victoria o como una derrota.
Váyase vuesa merced, señor hidalgo —respondió don Quijote—, a entender con su perdigón manso y con su hurón atrevido, y dejeVIII a cada uno hacer su oficio. Este es el mío, y yo sé si vienen a mí o no20 estos señores leones
Sin importar que el señor hidalgo lo ha intentado persuadir de no pelear con los leones.Don Quijote insiste y quiere que esa aventura sea suya.
—Ahora, venga lo que viniereIV, 13, que aquí estoy con ánimo de tomarme con el mesmo Satanás en persona
Sin importar los tropiezos y sucesos que le ocurran a Don Quijote como lo fue el accidente con los requesones, para él lo único importante es que se aproxima una nueva aventura y está dispuesto a enfrentarlo.
celada
1.Emboscada de gente de armas.
2.Pieza de la armadura que cubre y defiende la cabeza.
Si el poeta fuere casto en sus costumbres, lo será también en sus versos75; la pluma es lengua del alma
Don Quijote aconseja al hidalgo (Caballero del Verde Gabána, Diego miranda) a que apoye a su hijo en el camino que el ha decidido tomar, la poesía. Claramente, que sí ve que esta poniendo su vida en peligro o en posible exilio debido a lo que sus palabras puedan expresar, que lo guíe.
el poeta nace66: quieren decir que del vientre de su madre el poeta natural sale poeta, y con aquella inclinación que le dio el cielo, sin más estudio ni artificio, compone cosas, que haceXXI verdadero al que dijo: «Est Deus in nobis67»
‘Un dios habita en nosotros’; hemistiquio de Ovidio que responde a la idea antigua de la función profética del poeta, inspirado por la divinidad.
no se desestimase el poeta alemán porque escribe en su lengua, ni el castellano, ni aun el vizcaíno que escribe en la suya
Me recuerda a Borges cuando menciona en ¿Qué es la poesía? que puede que no le guste el francés y como suena, pero que en realidad no puede odiar esta lengua porque ha dado el nacimiento de poemas maravillosos que el aprecia mucho.
en resolución, todos los poetas antiguos escribieron en la lengua que mamaron en la leche65, y no fueron a buscar las estranjeras para declarar la alteza de sus conceptos
No hay que desestimar o desvalorar a un poema, su lengua o incluso al mismo poeta por escribir en una lengua que quizás no se considere tan pura o elegante. Cuando un poeta escribe con la lengua que le llama a escribir, que le gusta, con la cual se siente más cómodo, se dará cuenta que su labor será más fácil, que las palabras fluirán mejor y que el sentido que se quiere transmitir será el esperado.
La poesía, señor hidalgo, a mi parecer es como una doncella tierna y de poca edad y en todo estremo hermosa, a quien tienen cuidado de enriquecer, pulir y adornar otras muchas doncellas, que son todas las otras ciencias, y ella se ha de servir de todas, y todas se han de autorizar con ella57; pero esta tal doncella no quiere ser manoseada, ni traída por las calles, ni publicada por las esquinas de las plazas ni por los rincones de los palacios58. Ella es hecha de una alquimia de tal virtud59, que quien la sabe tratar la volverá en oro purísimo de inestimable precio; hala de tener el que la tuviere a raya, no dejándola correr en torpes sátiras ni en desalmados sonetos; no ha de ser vendible en ninguna manera, si ya no fuere en poemas heroicosXX, en lamentables tragedias60 o en comedias alegres y artificiosas61; no se ha de dejar tratar de los truhanes, ni del ignorante vulgo, incapaz de conocer ni estimar los tesoros que en ella se encierran
Definición y perspectiva de poesía para Don Quijote.
embebido en la de la poesía (si es que se puede llamar ciencia48)
Como la poesía puede llegar a ser vista desde un punto positivo y negativo, ya que quizás lo que estaba bien era el enfoque en una ciencia pura y no tanto en este tipo de aspectos como lo es la poesía. No obstante, el estudio de las letras es de gran relevancia.
no ha sido así, antes agora que lo sé quedo más suspenso y maravillado. ¿Cómo y es posible que hay hoy caballeros andantes en el mundo, y que hay historias impresas de verdaderas caballerías?
Sin importar lo que Don Quijote le ha dicho, él sigue maravillado ahora después de escuchar ese relato y descripción de Don Quijote, queda más sorprendido de lo que estaba inicialmente.
o soy don Quijote de la Mancha, por otro nombre llamado el Caballero de la Triste Figura; y puesto que las propias alabanzas envilecen30, esme forzoso decir yo tal vez las mías31, y esto se entiende cuando no se halla presente quien las diga; así que, señor gentilhombre, ni este caballo, esta lanzaXIV, ni este escudo ni escudero, ni todas juntas estas armas, ni la amarillez de mi rostro, ni mi atenuada flaqueza32, os podrá admirar de aquí adelante, habiendo ya sabido quién soy y la profesión que hago33
Luego de contar su devenir y todo lo que ha pasado para llegar hasta donde está. Al parecer Don Quijote, considera que no es de admirar y que todo lo que ese gentilhombre ha visto o pensado quizás de él, es lo que ve y es resultado de lo que se le ha contado.
ojeriza
Sentimiento de odio o antipatía hacia una persona.
Tomé Cecial
Tomé Cecial, vecino y compadre de Sancho, es el escudero de quien se hace llamar el caballero de los Espejos o El Caballero del Bosque (en realidad, Sansón Carrasco) y dice estar enamorado de una tal Casildea de Vandalia (Cap. XII)
ufanidad
‘ufanía, satisfacción mezclada con orgullo.
Creo que la primera lectura es la verdadera, y que en lassiguientes nos engañamos a nosotros mismos con la creencia de que se repite lasensación, la impresión
Siempre que se tenga la posibilidad de releer un libro, es importante saber que nunca será lo mismo, el lector tampoco será lo mismo- siempre habrá un redescubrimiento de lo que se cree que se conoce y lo que va pasar. La experiencia y el hecho estético es el devenir de todos.
Exige un contacto entre ambas. Lo mismo pasa con un libro o unacolección de libros, con una biblioteca. Pues ¿qué es un libro en sí mismo? Un libroes un objeto físico en un mundo de objetos físicos. Es un conjunto de símbolosmuertos. Y entonces llega el lector adecuado, y las palabras —o, mejor, la poesía queocultan las palabras, pues las palabras solas son meros símbolos— surgen a la vida, yasistimos a una resurrección del mundo
Contacto y relación entre el objeto y el ser humano, es lo que permite esa verdadera experiencia y expresión artística. Así mismo ocurre, con el poeta y la hoja en blanco, con el lector y un libro, con la madre y un hijo, etc...
Quierodecir que sus autores escribían sobre poesía como si la poesía fuera un deber, y no loque es en realidad: una pasión y un place
El deber del poeta es descubrir las palabras. Jamás debe ser una obligación ni muchos menos algo que a un lector se le mande a leer por requerimiento. Si ese poeta no te gusta, no lo leas, quizás en otra oportunidad sí ocurra.
Creo que la poesía es algo que se siente, y si ustedes nosienten la poesía, si no tienen sentimiento de belleza, si un relato no los lleva al deseo de saber quéocurrió después, el autor no ha escrito para ustedes. Déjenlo de lado, que la literatura es bastanterica para ofrecerles algún autor digno de su atención, o indigno hoy de su atención y que leeránmañana.”
Darle rienda suelta a la libertad de leer poesía, pero esa poesía que llame la atención de cada lector y no la impuesta por otros. Eso sí es leer poesía.
Está esa contradicción de la luna, tan casi traslúcida, tan casi nada, perocuya medida es la eternidad
Esta es la definición de poesía para mí.
Pensemos en una cosa amarilla, resplandeciente, cambiante; esa cosa es a veces en el cielo,circular; otras veces tiene la forma de un arco, otras veces crece y decrece. Alguien —pero nosabremos nunca el nombre de ese alguien—, nuestro antepasado, nuestro común antepasado, le dioa esa cosa el nombre de luna,
Como una palabra como luna según el idioma puede transmitir una multiplicidad de significados y sensaciones como le ocurre a Borgues, así nos ocurre a todos como lector en nuestra experiencia estética de lectura.
Cambiamos incesantemente y es dable afirmar que cada lectura de un libro, que cada relectura, cadarecuerdo de esa relectura, renuevan el texto. También el texto es el cambiante río de Heráclito.
El hecho estético de leer cambia constantemente. El devenir, nunca nos vamos a bañar en el mismo río porque en realidad los que cambiamos somos nosotros y o el río. Así mismo ocurre con el actor de leer.
Pero me atrevo a decir que son exactas, no sólo en lo referente a la Escriturasino en lo referente a cualquier libro digno de ser releído
Comparar un libro con el plumaje tornasolado del pavo real e incluso con la multiplicidad de significados que cada lector le da a la biblia, es prueba de que cada libro merece ser releído, que sin importar si ya sabemos su final o trama, en cada palabra o sentido de una página se puede encontrar y sentir algo diferente en cada lector. Releer un libro es una experiencia sensitiva nueva cada vez.
otros usaron tu contenido en virtud de esta licencia y esas personas no lo eliminaron (en cuyo caso, esta licencia se seguirá aplicando hasta que el contenido se elimine)
Si una persona decide eliminar su cuenta con el fin de que todo su contenido desaparezca también. Cómo es posible que un contenido que es de esa persona, pero que otros usan, siga disponible. Quizás esa persona no quiere que lo sigan usando pero por esas políticas de facebook si lo hacen.
Debes obtener nuestro permiso por escrito (o contar con uno en virtud de una licencia de código abierto)
Porqué nosotros como usuarios sí debemos pedir permiso a Facebook en caso tal de usar uno de sus productos? (Entendible) y por qué Facebook no lo hace con sus usuarios?
Facebook tiene libre acceso al uso de todo nuestro contenido, por haber aceptado sus políticas al registrarnos?
nos otorgas una licencia internacional, libre de regalías, sublicenciable, transferible y no exclusiva para alojar, usar, distribuir, modificar, publicar, copiar, mostrar o exhibir públicamente y traducir tu contenido, así como para crear trabajos derivados de él
Eso quiere decir, que si yo subo algo incluso si es en privado, por el simple hecho de haber creado mi cuenta en facebook y haber aceptado las políticas etc... Facebook tiene acceso de hacer, usar, modificar, compartir libremente mi contenido como fotos, publicaciones, etc...
Las relaciones interpersonales que se dan en espacios escolares tienencomo referente la vida social y son definidas desde condiciones simbólicase institucionales muy articulada
La construcción de lazos es lo que permite que se de la fiesta, es un ritual que consolida, afirma, nutre y permite no solo la realización del ritual en curso, sino además, de la planeación del siguiente ritual. La gran diferencia se dará si dicha fiesta se organizará por voluntad, por tradición (en un sentido de obligación o deseo), así mismo, las significaciones de la fiesta variarán según los miembros que se vean involucrados (directivos, maestros, padres, estudiantes, administrativos, etc..)
La fiesta permite integrar y convivir en un espacio que permite reconocer dichos imaginarios construidos desde casa y que en el contexto educativo son reafirmados.
imbólicos precedentes y reutiliza sus materiales, los cuales se viven en la vidacotidiana a través de rituales que condensan lo político, lo social, lo cultural,concretados en los interjuegos, en las subjetividades, en las instituciones
Los símbolos ayudan en esa relación de la comunidad como medio de integración, intercambio de valores y consolidación del sentir educativo en ese espacio.
De acuerdoa ello, los microrrituales cotidianos son las reiteraciones preestablecidas deciertas acciones que intentan reforzar una imagen o idea preformada, conimplicaciones en los sujetos que comparten el espacio de las instituciones, lascuales conllevan a reafirmar esta concepción dual
La escuela es uno de muchos espacios en donde ocurren diversos rituales o microrrituales, permite a un sistema social, intercambiar practicas y nutrir la "cultura escolar".
as prácticas de ofrecer regalos tienen muchos fines ydistintos propósitos y significado
Regalos impuestos por las organizaciones, se solicita una determinada cantidad de dinero.
Regalos de reciprocidad (más regalos de carácter simbólico) Ej, cartas, regalos, flores. Acto de dadación.
Regalos materiales pero corresponden a la necesidad de un favor, petición o agradecimiento de favor.
Regalos simbólicos reconocer trayectoria.
este tipo de regalos le dan a la directora la certeza de quelo que hace está bien y el ambiente de seguridad de que la comunidad tieneuna percepción positiva de ella
También en el campo profesional, recibir regalos tiene la significación de que se está haciendo un buen trabajo.
pero sí, yocreo que como cualquier ser humano todos esos estímulos fortalecenel espíritu de los demás como fortaleza. Entonces yo siento que máso menos estoy haciendo las cosas bien
Según este testimonio, se puede observar como recibir un regalo para esta persona, le permite fortalecer su espíritu. Además, Los reconocimientos que más valora son aquellos que vienen de la espontaneidad.
El objeto que se regala puede ser de valor afectivo y simbólico.Otros pueden ser de un gran valor material, sobre todo si va dirigido a unaalta jerarquía de parte de quien recibió un gran favor.
El objeto variaría de forma (afectiva o simbólica) según a quién va dirigido y la significación e intencionalidad que dicho sujeto le da.
el regalo representa una prenda de intercambio que garantiza la promesarenovada de lealtad.
Esto se da principalmente debido a las relaciones interpersonales, no tanto por el rango o posición en la institución.
Significados y sentidos de lo simbólico
El objeto que se regala posee, de manera tácita, un valor de acuerdo a rangos: no es lo mismo un regalo entre iguales que entre desiguales; entre los desiguales también hay rangos, los superiores y los subalternos, de acuerdo a la escala de la estructura educativa.
Otro símbolo es la festividad embriagante expresada en la risa, el chiste, lagracia. La fiesta también tiene un elemento religioso: la festividad nos vuelvecómplices, donde todos somos miembros de una comunidad primigenia ypertenecemos a una misma matriz colectiva, todos participan de un espíritudionisiaco, estimulantemente, embriagador y de espíritu alegre.
La expresividad y la coacción, cooperación e interacción entre compañeros en la fiesta, da cuenta de su espíritu.
El dar es un símbolo y unritual cotidiano con muchas implicaciones políticas que genera compromisosy complicidade
El ritual cotidiano de la dación. Ocurre como resultado de la celebración de alguien que ha dado y recibe también como resultado la conmemoración de dicha persona.
Negar la fiesta es negar la existencia de lazos que loaten a una familia escolar y que él niega porque sabe que aún ese lugar no essu espacio, aquel que él ha definido para conformar su familia, su unidad, susalianzas, sus parentescos simbólicos; para conformar una subjetivad ancladaen su mundo objetivo: la escuela.
Negar el ritual de fiesta implica negar la unidad bajo el imaginario de una familia simbólica. Muchas veces esta negación ocurre debido a previas experiencias vividas por dicho sujeto o porque está predispuesto a ciertas situaciones. La subjetividad del sujeto juega un papel muy importante en el reconocimiento de su espacio, sus compañeros y lo que implica cada práctica dentro de determinado espacio como la escuela.
Esas fiestas las hacen ya por una tradición, por mero trámite,
Algunas de las fiestas se realizan simplemente por tradición de años o por obligación entre subalternos. Algunas por otro lado, se dan por un vínculo creado como en el caso de la celebración de los cumpleaños de los compañeros.
familia simbólica
En el caso de fiestas escolares como el día del maestro. Cuando se realiza cada miembro de la comunidad se ubica según su posición, indirectamente, se respetan ciertos rangos y se afianzar y crear nuevos lazos.
En la fiesta se ofrecen dones o regalos que también son simbólicos, en tantoexpresan algo que trasciende la mera materialidad del objeto, denotan algoque sin estar allí se expresa en el ahí, son reflejo de lo ausente en lo presentecomo condición de todo símbolo.
Más allá de la materialidad, estos objetos representan algo que conecta el cuerpo y el espíritu alrededor de dicha fiesta. Algunos de estos dones son: 1. El alimento festivo. 2.Los regalos materiales. 3. Los reconocimientos simbólicos.
a) reafirmarla aceptación que la comunidad hace del directivo, y b) permitir espacios derecreo que hace que la comunidad conviva y suavice las jerarquías
Lo que permite la fiesta escolar.
tres tipos de convivencia:
1. La que se impone: Generalmente se relaciona con la cúpula educativa, asisten los de rango superior y en algunos casos es obligatoria la asistencia por las posibles consecuencias en caso de no asistir. Presupuesto: Cooperativa escolar.
2. Cooperación- voluntad: Organizadas por miembros de distintos rangos, directivos, maestros, padres, estudiantes con el fin de darle un reconocimiento a alguien. Presupuesto: Aportación grupal de todos los miembros.
3.Espontánea: Ocurren dentro de la rutina y como resultado de la convivencia de la comunidad de profesores y/o directivos. Presupuesto: Cooperativa, recursos personales o propios de un anfitrión.
Fiestas escolares: el acercamiento a los sujetos y contextos
Cabe advertirse que en las escuelas se dan distintos tipos de fiestas escolares: las fiestas de fin de ciclo, las fiestas a los maestros, al director, al padre de familia, y las fiestas que tienen como centro al alumnado como la del día del niño o del estudiante.
Cada fiesta se flexibiliza según ciertas normas de la escuela.
Desde esta doble mirada hay fiestas deratificación de lo ya dado y hay fiestas para iniciar nuevas relaciones sobrelo ya instituido
Fiestas como medio para crear o reafirmar lazos sociales.
Después del rito la vida socialpuede continuar pero, en este sentido, el rito es un instante de superaciónde las diferencias y un surtidor de las compensaciones que a veces no estánpresentes en lo instituido pero que paradójicamente se despliegan en losrituales creados desde las propias instituciones
La importancia del rito y de lo que se puede llamar post-ritual, debido a que luego de cerrado el ciclo de la fiesta, ocurre un instante de superación, reconciliación, etc... para los miembros de dicha fiesta. Este sentir variará según la subjetividad de cada miembro.
Hay dos niveles en los rituales de fiesta, en un nivel pueden generar nuevas formas de relaciones de amistad, compañerismo, compadrazgo, padrinazgo, etc., que se construyen desde dinámicas ya instituidas; el otro nivel conlleva a reafirmar las relaciones existentes y confirmar las lealtades o promesas instituyentes o en gestación.
Así, los microrrituales en la escuela tienen un carácter derepetición que funciona como un mecanismo enmarcador, y que permite alos participantes interpretar lo que ocurre en él, involucrar y transformar alos participantes en miembros distintos del estado inicial al rito
Reiteran ciertas prácticas que consolidan los valores compartidos. Estos se dan de manera periódica y en espacios de la cotidianidad.
Un sujeto posee de alguna manera una forma corpórea, aquí y ahora, yuna relación espiritual, abstracta, ligada a imágenes y símbolos perennes yatemporales.
Cuerpo: Forma corporal, es el instrumento que permite la realización de la fiesta.
Espíritu: se conecta por medio de los símbolos, imágenes, etc... que le permitan vivir esta fiesta.
El manejo de los símbolos es fundamental porque permiten la cohesiónde quienes la integran y los rituales
Símbolo como medio para la integración del ritual, en donde, se comparten ciertos valores y sentimientos por parte de los miembros de dicha fiesta, así mismo, se reafirma la relación entre ese entidad y el sujeto. Según dicha entidad, variará bien sea la fe, el credo, sus cultos y/o prácticas.
los sujetos se asumen como entidades corporales
Ligados a una entidad superior como lo puede ser la patria y según su religión, el dios que lo rige. De allí que distintos aspectos y/o conceptos y sus connotaciones se vean flexibilizadas, como lo es, la familia, sus miembros, responsabilidades, etc..
muchas prácticas civiles son unaforma secularizada de mitos religiosos
Muchos de los rituales praticados son resultado de la comunión de grupo que pertenece a un específica religión.
El sentido de estos rituales es reificar laexperiencia humana y condensar una serie de significaciones simbólicasque perpetúan el mundo de lo instituido
¿Qué es reificar? * Reificación es considerar a un ser humano o viviente consciente y libre como si fuera un objeto o cosa no consciente ni libre.
El ritual es un acto que permitereproducir con cierta consistencia el entramado simbólico que refuerza eldominio de acción de la subjetividad; es práctica y a la vez un ejercicio derepetición y revivificación
Definición de ritual En este caso el ritual ratifica lo que para un sujeto significa cierta practica y permite de la misma manera reforzar su modo actuar, pensar y ver su mundo bajo la práctica de dicho ritual.
El espaciode interacción es un regulador típico, institucional y cotidiano, que se reiteraen códigos sobreentendidos y aceptados por la comunidad en cuestión,éste constituye una forma regulada de intercambio simbólico
Son espacios de interacción que posibilitan el inicio del ciclo del ritual. Ej. asambleas, ceremonias cívicas, la calle como tal, salón de clase, la escuela en sí misma etc..
¿por qué las fiestas tienen un carácter de ritual y qué implicacionestiene esto para el imaginario de los sujetos edu?
Pregunta de investigación
el símbolo es aquellarepresentación que vincula una doble articulación entre lo presente y loausente, entre lo denotativo y lo connotativo
Su función se liga hacia un imaginario y estas establecen y constituyen ciertas imágenes producto de del imaginario-social. En este caso de los imaginario-sociales de los estudiantes.
La reiteraciónde esas prácticas cargadas de simbolismo da lugar arituales cotidianos o microrrituales que se ratifican enlas instituciones.
Parte de convivir con otros en la escuela, es la transmisión, socialización y exaltación de ciertos rituales que para cada estudiante es importante para su vida o incluso que dicho ritual sea compartido por una población más grande (clase, colegio). Esto permite un mayor afianzamiento del lazos.
Las fiestas son un ritual
donde los participantes comparten símbolos ligados a imaginarios, de ahí la importancia del análisis que permite comprender las instituciones como entramados simbólicos (Escuela)
LAS FIESTAS, LOS RITUALESY LOS SIMBOLISMOS ENLAS ESCUELAS
Por Ana Cecilia Valencia Aguirre
Deesta manera el niño se aferra a su propia ac-tividad psíquica y comienza a amar la lectu-ra de su mundo psíquico, como lo prueba laaparición de las primeras sílabas
Progresivamente el niños amará la lectura, su propio mundo y permitirá profundizar e indagar sobre lo que se le ha dicho y lo que hacer parte de su propio mundo. Quizás esa profundización y descubrimiento de su propio mundo se da cuando se empieza a desarrollar su lengua oral y la pronunciación de las primeras palabras. El lenguaje siempre ha estado ahi, simplemente hacer parte de un proceso de descubrimiento, reconocimiento y autoidentificación
La lectura está en el centro del movimiento del pensamiento tanto en los bebés como en los adultos. La lectura siempre ofrece pen- samientos nuevos. Podemos pasar nuestra vida intentando comprender qué ocurre dentro de nosotros mismos y siempre ten- dremos la posibilidad de leer las cosas de otra manera. La lectura del propio libro psíquico introduce siempre la duda, un tal vez permanente (p.8)
Interesar a los niños en leer elmundo psíquico les permite interesarsetambién en la lectura del libro. Es porquenos interesamos en la lectura del propio li-bro psíquico y del de los otros que el desti-no humano toma form
Importancia de fomentar la lectura en los niños.
Éstas utilizan un psicodrama de lahumanidad en el cual cada individuo podrájugar su propio psicodrama. Y si todas lasculturas han inventado cuentos es porqueestos responden a necesidades. No se puedeimaginar una lengua sin literatura
Importancia del cuento en la lengua oral. Además los cuentos permiten el desarrollo de la puesta en escena, del teatro, en donde le permite cuestionarse sobre qué es, además permite que cree en su mundo psiquico ciertas representaciones.
que consiste en mostrar-le un objeto a otro, no podría aprender lospronombres
Al mostrar un objeto el niño, escucha y recibe información frente a la significación que el adulto le da a dicho objeto mostrado, así mismo el niño comprenderá e interiorizará.
Cuando antes de decir sus primeraspalabras un bebé comienza a señalar obje-tos a los otros se puede decir que todo ellenguaje ya está ahí. En efecto, mostrar unacosa a alguien quiere decir que la represen-tación del otro ya está inscrita en el espíritude aquél que señala
El lenguaje ya está en el niño incluso antes de pronunciar la lengua oralmente. Porque ya conoce las representación y quizás algunas de las significaciones de un objeto específico..
él está sometido permanentementea los deseos del otro y no puede emergercomo sujeto.
Sino le leemos a los niños quizás no se le da la posibilidad de recibir y leer la información no solo textual sino en general del ambiente, del entorno, de la persona lectora.. El acto de leer está en el incorporar lo que esta ahí, de permitirle hondar en su psiquis, en el otro. si no se le lee al niño se le está sometiendo a un mundo que considera que es verdadero y puro ya que no ha pensado en la construcción de otros u otros posibles mundos para sí.
Este reconocimientorecíproco y permanente de la intersubjetivi-dad funda el lenguaje, cada uno está pre-sente simbólicamente en el discurso delotro y sabemos que el bebé tiene necesidadde que se le reconozca su actividad psíquicacuando está en compañía de adultos
¿Por qué les leemos a los niños?¿Por qué gastamos una enorme energía hu-mana, y económica alrededor del acto deleerles?
Otras preguntas de profudización: * ¿Por qué les leemos a los niños?
el libro psíquico del autor que [se] lee altiempo que escribe.
Relación con la literatura.
todos los fantasmas denuestro espíritu hacen parte de nuestro li-bro psíquico y podríamos decir que desdesu nacimiento cada ser humano comienza aescribir su propio libro, a través de su desa-rrollo psíquico, y que este libro permanece-rá inacabado siempre
libro como una metáfora, en donde este libro viene con el hombre en su interior y que le permite así mismo, comprender más adelante otros libros.
tres movimientos que hacen parte dela actividad de leer.
Se puede hablar de lectura antes de la escri-tura porque en su capacidad de leer la voz yel rostro el bebé pone en movimiento unaactividad interpretativa que permanecerácomo centro de la creación del sentido parala psiquis humana.
La lectura como una actividad que permite activar el pensamiento por eso se construye apartir de lo que se ve alrededor, del otro y de lo que se recibe. De esta manera, el niño crea significado y sentido. * La actividad síquica es el ancestro de la lectura para que luego se de la escritura.
él también viene al mundo equipadocon la capacidad de reconocer a sus congé-neres. La cara de la madre jugará un rolfundamental
La visión se alimenta de luz y hace posible reconocer a nuestros congéneres y semejantes mediante el rostro y captar las innumerables formas producidas por la naturaleza y las creaciones culturales.
La visión permite a los bebés interpretar los movimientos del rostro para crear significado, y los niños sordos la utilizan de una manera muy particular para aprender la lengua signada. (p. 32) lengua oral by Cabrejo
Que él consi-ga distinguir la voz de su madre de las otrasvoces que lo rodean supone ya una discri-minación mental que pone en marcha elmovimiento del pensamiento
Recibir y tratar de una manera bien particular la música de la voz y las sonoridades de la lengua escuchada. Por medio, del canto de la madre, susurros, etc... Dicha facultad hace posible la apropiación de una o más leguas.
La madre haceuna especie de regresión en el lenguaje para entablarun diálogo particular con el bebé
La madre simplifica el lenguaje para hacerse entender y comunicarse con su hijo, luego de manera progresiva crear un tipo de "enunciado como general" es decir que sea comprensible para todos y al mismo tiempo sea simple. Luego, se dará un aumento en la dificultad y construcción de oraciones, es decir, se involucraría la sintaxis, pragmática y la semántica.
La vozde la madre ya está inscrita en la psiquis delbebé cuando nace.
Los niños y las niñas extraen del psiquismo de los adultos elementos psicoculturales que utilizarán a su manera en su propio proceso de construcción interna.
El humano se construye del humano. Gracias a la otredad, la función fundamental del lenguaje de reconocimiento reciproco de psiquis a psiquis entra en un despliegue dialéctico.
El autor señala la importancia del intercambio conlos otros,
La otredad crea el espacio del diálogo preverbal entre el adulto y el bebé. En este caso, no solo nos referimos a un lenguaje verbal sino además gestual, sensorial...
El primer libro de un bebé es el rostro de su madre, la voz de suspadres
Desde el vientre la madre y el niño construyen un vínculo: * El olfato y el tacto permiten leer informaciones más allá de las fronteras corporales creando así vínculos afectivos con la madre. * La relación con el otro- al crear al otro en el mundo del bebé en este caso para el bebé su madre será ese primer contacto en la construcción de significados.
La lectura comienza antesde los textos escritos
Por evelio Cabrejo
Los bebés se alimentan y crecen mentalmente gracias a este proceso, pero los adultos también lo utilizan al tratar de ponerse al nivel del recién nacido con la intención de dar significado a sus diversas manifestaciones. Identificarse y reconocerse
unnifioeshabladodesdequeadvienealmundoeingresaeneluniversosimbélicoqueloantecede”,
simbólicamente el niño habla desde su primera respiración
El sujeto sufre al constatar queno puede escenificar oralmente lo que piensa y desea expre-sar.
ocurre en personas con problemas de habla (Afasia)
équétrabajomentalrealizanlosbebés paracaptar,reconstruireinteriorizarlacompleji-daddelosprocesoslingiiisticos?yscomo podriamos acom-panaralosnifios enesteprocesoparafacilitarles tanseme-janteconquistadehumanizacién
preguntas importantes para posible profundización- investigación? * ¿Qué trabajo mental realizan los bebés para captar, reconstruir e interiorizar la complejidad de los procesos lingüísticos? * ¿Cómo podríamos acompañar a los niños en este proceso para facilitarles tan semejante conquista de humanización?
La escriturahace posible la conservacién y transmisién de la experienciahumana a través del tiempo y del espacio.
permite la transmisión y preservación de la tradición oral,, no solo por medio de escuchar, repetir y transmitir sino de la misma manera se puede lograr con la memoria
l lenguaje tiene la propiedad fundamental de crearespacios entre la palabra y lo que es designado, haciendo asiexistir objetos de reflexién que se transforman en fuentes in-agotables de pensamiento.
El lenguaje permite que existan los objetos
uecreaelespacio internodonderesidenues-traintimidad,haciendodecada‘sujetounser suigéneris.
Es muy relevante y valioso el espacio que se tiene consigo mismo para hablar en el silencio.
Hablaryescucharsoncapacidadesqueformanpartedenuestroserparaesce-nificarloinvisibledenuestroespiritueigualmenteparatra-tardecomprenderalosdemas.
forman nuestra psiquis, hacen parte y construyen nuestra esencia como seres humanos
3cémo los ni-fos y las nifias logran apropiarse de semejante complejidad?
Debido a esa capacidad innata o plasticidad cerebral que les permite tener esa predisposición para la adquisición de una o más lenguas desde los primeros años de vida. Los primeros años de vida son cruciales para determinar el lenguaje que se adquirirá y la cultura a la cual se sumergirá dicho niño o niña.
Lengua oral:destino individual y socialde las nifias y los nifiosEvelio Cabrejo ParraeBGBmgtECONOMICA~EspACios PARA LA LECTURA
Capítulos 1 y 2
☐ Agrega documentos, que quieras anotar, a tu cuenta de Hypothesis vía enlaces pegados.
Quería subir un documento de mi pc pero no fue posible, entonces lo subí a mi drive, copie el enlace de la lectura editable y el documento si se pudo subir para poder anotarlo. Hubo un problema, como subí un texto que había sido escaneado no me dejaba anotar pero seguí las instrucciones usando DocDrop y funcionó. (El texto se puede ahora seleccionar y puedo hacer anotaciones. Muy útil la herramienta.
parte de un facilitador, sino presuponiendo que los aprendices leerán en conjunto y usarán la obra comoguía de sus actividades prácticas, así como los canales comunitarios para lanzar preguntas
Me parece una idea muy importante a resaltar debido a que se puede usar este medio como herramienta pedagógica para trabajar con mis futuros estudiantes. Que puedan interactuar en este espacio de manera libre, incentivando su participación e indagación frente a aquellos aspectos que les parecen más relevantes o que quizás les genera inquietudes.