- Feb 2025
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nos permitirán manejar nuestro camino a través de este mundo multicultural, [...] y esto es precisamente porque las humanidades se tratan de lectura e interpretación"21J. M. Coetzee, Elizabeth Costello (New York: Penguin Books, 2004), 129.. Esto resonará en el capítulo 6 con la mención del padre Roberto Busa, uno de los precursores de las humanidades digitales y la contrucción de una narrativa que imagina un linaje entre los copistas medievales y los textos anotados computacionalmente.
Precisamente la idea de lectura más allá de la textualidad se podría criticar en cómo lo computacional nos permite pensar con todo el cuerpo, en el espacio y en comunidad, en lugar de un proceso del logos y lo textual. Proyectos como Dynamiclad, el Folk computing y los desarrollos propios de Computación Convivencial critican ese énfasis en lo textual, que puede ubicarse tanto de los copistas mediavales como en los textos anotados computacionalmente.
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Como crítica, la filósofa postcolonial Gayatri Spivak afirma que, bajo este discurso, no saber leer es equivalente a no poder hablar, en el sentido de no ser escuchado y no ser reconocido como sujeto con agencia propia15Gayatri Chakravorty Spivak, «¿Puede Hablar El Subalterno?», Revista Colombiana de Antropología 39 (1 de enero de 2003): 297-364, https://doi.org/10.22380/2539472X.1244.. Aquí, saber leer no es solo una proposición literal, es también una metáfora que se usa para hacer referencia a ser capaz de considerar lo correcto, el camino adecuado para el proyecto de lo Humano.
De ahí el peligro del proyecto "Humano" en mayúsculas y definido desde un solo centro y mirada y un trivium heredado via dinámicas coloniales. En ese sentio l acrítica de Spivak puede resonar con una mirada más adecuada para las posturas propias que cuestione esa tradición. (ver comentario anterior)
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En otros términos, insiste en que solo quienes tienen lenguaje son agentes de su propia voluntad y por lo tanto pueden actuar realmente en el mundo, pueden ser mundanos. El humanismo, justamente, defiende a la lectoescritura como una habilidad especializada o como una ocupación del tiempo libre de quien cuenta con ocio y voz pública, y al conocimiento como una forma de asegurar la participación ciudadana de las élites.
Esto de por sí, coloca al humano en ese lugar privilegiado que se critica recientemente y la idea del resto (lo animal, lo vejetal) sin voluntad propia y, por tanto, sujeto a la voluntad humana.
Otras tradiciones autóctonas del continente, antes de la conquista, no se paran en ese lugar.
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propósitos humanísticos: principalmente, la biblioteca, el archivo, el museo, la universidad, y, si ampliamos la perspectiva, también las democracias. Adicionalmente, la academia contemporánea ha configurado unas disciplinas, es decir, dominios delimitados de estudio, que se desarrollan en esas instituciones: la historia, la filología, la filosofía, la estética, la lingüística, los estudios literarios, entre muchos otros.
¿Qué pasa con la mirada sobre los 3 propósitos del humanismo, antes mencionados fuera de la mirada institucional e incluso del estado-nación? En particular me recuerda la noción de ciudadanía de Isin y Ruppert que reconoce la crítica a la noción de estado-nación y su mirada colonizante y piensa el ejercicio de deberes y derechos en clave más allá de la constitución, pensando en 3 fuerzas: performativas, legales e imaginativas.
¿Cómo la potencia de mirar por fuera de los confines instituicionales, disciplinares y del estado-nación los 3 propósitos de las humanidades podría dialogar con esta tesis?
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En el contexto que nos interesa, o sea, Latinoamérica, se ha planteado en múltiples ocasiones la pregunta por la autenticidad de nuestras humanidades y nuestro humanismo, o, dicho de otra forma, se ha planteado la pregunta acerca de si somos los Humanos del humanismo. Aunque no esta cuestión no estuvo muy presente en las entrevistas que realicé, esta pregunta es crítica en el proyecto de las humanidades digitales, pues nos obliga a repensar tanto el tipo de temas que se deberían tratar en proyectos de este campo en nuestro contexto como la necesidad de construir visiones propias de lo humano.
En esta pregunta me encuentro yo. Incluso me pregunto por visiones posthumanas o que cuestionan el centro de lo humano en discursos que deberían ser más holísticos, hibridados y ciborg, por ejemplo.
También está la inquietud por dónde está lo propio desde incluso el nombre del contienente "descubierto" y otras acepciones como las del Abya Yala.
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Según Latour1Bruno Latour, Nunca fuimos modernos: Ensayos de antropología simétrica (Madrid: Clave Intelectual, 2022)., la modernidad sigue un doble proceso contradictorio: traducción, es decir, integración intercultural e hibridación, y, a la vez, purificación, es decir, separación de lo Humano y lo no-humano. En efecto, las humanidades modernas se reconocen como las guardianas de la memoria, las posibilitadoras de la interpretación y apreciación de la cultura, las promotoras de la educación y el cultivo intelectual, las defensoras de la argumentación y la participación democrática en la esfera pública, y, aún así, todos esos propósitos, en ocasiones, se maldireccionan en cercar lo que significa ser humano y así oprimir a otros y disminuir su dignidad.
E incluso, ¿en qué sentido las humanidades son las únicas guardianas de la memoria? ¿Qué pasa con tradiciones indígenas, hacktivistas u otras que se instauran en el dicho resguardo, pero no forzosamente se adscriben a un proyecto humanista o no ponen lo humano en el centro?
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la relación paradójica de la tradición de las humanidades con Latino/América.
Interesante esta forma de escritura. Me pregunto qué tipos de tensiones explicita y cuáles supera y si lo hace a partir de dualismos.
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tecnologías endógenas creadas para contextos locales —como la industria computacional y de software en Brasil, o las formas de desobediencia tecnológica en Cuba—.
¿Alguna razón para no considerar las experiencias endógenas de creación de tecnología en Colombia, por ejemplo las que ocurren en comunidades hacktivistas?
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Las líneas de trabajo propuestas en esta dimensión se enfocan principalmente en la sostenibilidad de las comunidades de humanidades digitales en América Latina como mundos del arte y sistemas autoorganizados.
Precisamente en clave de esas sostenibilidad, resistencia y no uniformidad es que planteo la pregunta anterior.
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aproximaciones decoloniales a las humanidades y la propuesta del marco crítico para las humanidades digitales ofrecida por Nuria Rodríguez Ortega.18
A la luz de estas lecturas decoloniales es que me interesa saber cómo se mantiene la paradoja bárbaro/civilizado.
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la teoría de los comunes o los recursos de reserva común de Ostrom y colegas67Elinor Ostrom, Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action, 1.ª ed. (Cambridge University Press, 1990), https://doi.org/10.1017/CBO9780511807763; Elinor Ostrom, «Beyond Markets and States: Polycentric Governance of Complex Economic Systems», American Economic Review 100, n.º 3 (2010): 641-72, https://doi.org/10.1257/aer.100.3.641..
¿Cómo esta teoría se refleja en la práctica, particularmente en la elección de una licencia para el repositorio de la tesis? Si bien encontré un archivo
READMEen la raíz del repositorio con una alusión breve:Este repositorio es libre y abierto y se puede adaptar para crear proyectos similares.no dice cómo ocurre en particular esa apertura y libertad entre el centenar de opciones disponibles. Tampoco encontré un archivo
LICENSEen la raíz del repositorio que explicitara la manera concreta en que estas libertades toman cuerpo. -
como Latino/Americanos, civilizados/bárbaros, podríamos decir— como por nuestra propia relación con las tecnologías digitales -las infraestucturas, formas de organización y conocimientos con los que contamos—
Valdría la pena problematizar estos binarios. ¿Pueden ser superados?
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se han indagado y puesto en disputa las visiones canónicas de las humanidades digitales y sus formatos estándares en otras publicaciones —los debates— con respecto a sus alcances, contradicciones y exclusiones25Domenico Fiormonte, Sukanta Chaudhuri, y Paola Ricaurte, eds., Global Debates in the Digital Humanities (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2022); Matthew K. Gold, ed., Debates in the Digital Humanities (Minneapolis: Univ Of Minnesota Press, 2012); Matthew K. Gold y Lauren F. Klein, eds., Debates in the Digital Humanities 2019 (Minneapolis London: University of Minnesota Press, 2019).. También se han producido historiografías alternativas que cuestionan la gran narrativa de las humanidades digitales construida desde centros hegemónicos como Estados Unidos y Europa26Dorothy Kim y Adeline Koh, eds., Alternative Historiographies of the Digital Humanities (Santa Barbara: Punctum Books, 2021)., o que dan cuenta de nuevos horizontes para las humanidades digitales en clave de lecturas humanísticas de los nuevos medios27Fiormonte, Numerico, y Tomasi, The Digital Humanist., o que ponen en cuestión las relaciones de poder globales en el campo28Fiormonte, Chaudhuri, y Ricaurte, Global Debates in the Digital Humanities..
Debido a la perspectiva Latinoamericana a la que apuesta esta investigación, sería bueno contar con un desarrollo acerca de cómo se ubica esta tesis respecto a estas historias difractivas y no anglo-europeas de las Humanidades Digitales y los campos relacionados
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El capítulo 6 habla de distintos modos de relacionamiento con lo digital en las humanidades: instrumentales, de lo digital como cultura, activistas y de lo digital como medio de expresión. El capítulo 7 habla de la formación de comunidad en las humanidades digitales, sus dificultades y potencialidades. El capítulo 8 habla de las infraestructuras, sus problemas y líneas de trabajo para robustecerlas
Es raro que en ese relacionamiento activista y preocupación por las infraestructuras y comunidades, las comunidades hacktivistas no parecen ser mencionadas, ni siquiera por contraste con la red de humanidades digitales
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que la aproximación mixta que ofrecen los humanistas y artistas que mojan los pies en la computación es una perspectiva privilegiada para ello
¿Dónde estarían los hacktivistas y otras comunidades de práctica que también nos ofreces y enriqueces esas aproximaciones mixtas?
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En efecto, hablar de la Red Colombiana de Humanidades Digitales sería incompleto sin mencionar también a la Asociación Argentina de Humanidades Digitales y a la RedHD Mexicana, que tienen búsquedas y problemas similares, han servido como referentes organizativos y epistemológicos, y han sido aliadas y soportes importantes en muchos proyectos. O a proyectos transnacionales que conforman comunidades de prácticas y aprendizaje, o grandes instituciones que soportan las infraestructuras tecnológicas y organizativas de las humanidades digitales.
¿Qué pasa con las comunidades de práctica pequeñas o las redes conformadas informalmente como los espacios hacker/maker en distintas latitudes de Latinoamérica? ¿Por qué ellos no están listados en esas maneras propias de hacer y entender que enlazan a este párrafo con el siguiente? ¿Es referido a la denominación dentro de esta red o temática de humanidades digitales?
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provinenen de colecciones digitales y están en el dominio público o cuentan con licencias Creative Commons que permiten su uso libre bajo condiciones que encajan con las de este proyecto.
provienen
Sin embargo, al no estar explícito el licenciamiento de esta tesis y su código fuente, no es posible saber si, efectivamente, se encaja o no con las condiciones de este proyecto, cuando la licencia del mismo no está clara.
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El protocolo completo se puede consultar aquí.
Por ejemplo, frente a la pregunta:
Dimensión de la epistemología digital. ¿Si tuviera que posicionarse en este eje de la epistemología de las HD, en qué lugar se ubicaría?
Yo no me ubicaría en ninguno de los dos extremos, ni en la mitad. Precisamente siento que ese enunciado no recoge la postura de académicos activistas, como yo, y me pregunto si no habrían muchos en el mismo lugar.
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aunque los entrevistados son profesores en su mayoría, también realizan prácticas activistas, coordinan comunidades informales o trabajan con instituciones culturales estatales.
Ver pregunta previa
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realizan activismo o prácticas comunitarias que involucran tecnologías digitales, o crean usando e indagando conceptos digitales o herramientas computacionales.
¿Cómo se entiende entonces el activismo realizado por estas personas? Las Humanidades Digitales son un término abarcante, que se puede usar para quienes no se reconocen como tales y se discute ampliamente cómo da cuenta de la dualidad mencionada, pero el activismo y las prácticas comunitarias parecieran verse subsumidas dentro de ese término sin discutirse por qué, incluso ante el no reconocimiento como humanistas digitales (con la crítica o apatía al humanismo como tradición) y sí como activistas no se alcanza a recuperar hasta el momento y se pasa de largo.
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activistas, miembros de organizaciones que trabajan en la intersección entre el pensamiento humanístico, las humanidades y las tecnologías digitales.
¿Cuáles activistas? Es una perspectiva que no he podido detectar claramente hasta el momento.
La mención a las personas entrevistas muestra una filiación principalmente al mundo académico (salvo la persona asociada a las escuelas digitales, que para mí sería más un miembro de organización de base) y no está clara una doble condición de académicos y activistas, por ejemplo. Quizás tengan esa doble condición muchos, pero precisamente el no enunciarla hace parte de ese caracter más bien tácito del activismo que no se percibe con claridad en las genealogías para las humanidades digitales, ni en las posturas y materialidades críticas sobre las mismas (que son más académicas que activistas).
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- Oct 2024
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Se piensa en clave de derechos (queremos alentarlos con estas prácticas) y la idea de co-diseñar y co-construir un mundo compartido.
¿para co-diseñar y co-construir hay algunos acuerdos mínimos?
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Pretende ser un librito colectivo que se enseña y escribe en conjunto, desde un hackerspace en el Sur Global, llamado HackBo y se usa a sí mismo como ejemplo.
Un libro y escritura colectiva que permite cambiar las dinámicas individuales de producción textual, pero que a su vez genera inquietudes frente al respeto por las diversas formas de pensar y escribir, y en donde me imagino prima el respeto.
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- Apr 2024
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www.practicereproducibleresearch.org www.practicereproducibleresearch.org
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La validación de un resultado científico se logra de esta manera cuando se puede repetir el trabajo científico con un nuevo método o implementación y sacar las mismas conclusio
*Algunas anotaciones de Juana Espinoza (2023). * Para pensar en una ciencia reproducible y en ciertos casos replicable es necesario comprender y justificar todos los aspectos éticos y marcos legales que permitan establecer las autorizaciones, la propiedad intelectual y las licencias a los datos producidos.
- ¿Podrían nuestras investigaciones ser reproducibles o replicables?
- ¿Tenemos claros los aspectos éticos y legales asociados al tratamiento y publicación de los datos?
- ¿Sabemos cómo documentar la producción de datos?
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- Apr 2023
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También veremos dos maneras de recuperar y guardar las memorias de los eventos:
¿Cómo se puede visualizar las dos maneras en Gtoolkit? ¿es posible desde este medio?
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