Para asegurar esa sostenibilidad hay que construir una simbiosis entre distintos tipos de organización formal e informal.

Los participantes de las comunidades de humanidades digitales deben aportar a ellas y no solo beneficiarse del trabajo de otros sin retribución. Bajo la propuesta que construí aquí, el ideal de una comunidad de práctica como sistema cibernético es la construcción de una deriva estructural, es decir, la posibilidad de la exploración de un espacio de posibilidad que sea conciente de las ganancias y aprendizajes pasados. Una evolución, si se quiere, en el sentido de una fijación de rasgos adaptativos creativos basados en la historia previa. Para que esto suceda, es necesaria alguna forma de continuidad, incluso en el modelo de comunidad de prácticas. Este libro digital puede verse como un intento, siguiendo el propósito humanista de la conservación de la memoria, de aportar a esa continuidad.

he considerado tres formas de sostenimiento comunes en el mundo del software abierto: dar cursos o soporte de usuario personalizado, o recibir donaciones para el mantenimiento de la base de código o la inclusión de nuevas prestaciones y cualidades al sistema. Todas estas opciones tienen como finalidad que el sistema pueda ser gratuito y a la vez reconozca el trabajo —endemoniado, si se quiere— de organizar una infraestructura de las humanidades digitales.

propuesta por Alan Liu104Liu, «Toward Critical Infrastructure Studies»., de la perspectiva centrada en el mantenimiento, la reparación y el cuidado de las infraestructuras como alternativa al foco sobredimensionado en la innovación.

a pesar de que la región tiene baja literacidad digital ciudadana, y también muy baja adopción tecnológica, es también una región donde la mayoría de la investigación en instituciones públicas ha sido, por años, publicado en línea de forma abierta y no comercial, con muy pocas restricciones de copyright"103

seguir la lógica definida por Pelacho et al.92Pelacho et al., «Science as Commons». y establecer unas reglas, o tal vez unas heurísticas organizativas, para el funcionamiento de infraestructuras digitales en América Latina con el fin de cerrar tales brechas y, si se quiere, enraizar las infraestructuras enajenadas.

"comparte el atributo de restabilidad con los bienes privados y la dificultad de exclusión con los bienes públicos"91Elinor Ostrom, «Beyond Markets and States: Polycentric Governance of Complex Economic Systems», American Economic Review 100, n.º 3 (2010): 644, https://doi.org/10.1257/aer.100.3.641..

Los comunes resultan de un proceso colaborativo, abierto y experimental que necesariamente involucra a la comunidad de práctica. Cada comunidad no solo produce los comunes, también es ella misma producida en el actuar común"90Maite Pelacho et al., «Science as Commons: Improving the Governance of Knowledge Through Citizen Science», The Science of Citizen Science, ed. Katrin Vohland et al. (Cham: Springer, 2021), 59, https://doi.org/10.1007/978-3-030-58278-4..

Tanto Úrsula como los escáneres de Neogranadina han contado con apoyos institucionales que les han permitido escalar su producción.

salir de la lógica del taller: nosotros vivimos haciendo talleres y talleres y talleres, y pasar a una lógica mucho más concreta de generar desarrollos y soluciones que permitan ser sostenibles. La institucionalización permite la sostenibilidad"48«Entrevista a Jairo Melo»..

la teoría de los comunes o los recursos de reserva común de Ostrom y colegas67Elinor Ostrom, Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action, 1.ª ed. (Cambridge University Press, 1990), https://doi.org/10.1017/CBO9780511807763; Elinor Ostrom, «Beyond Markets and States: Polycentric Governance of Complex Economic Systems», American Economic Review 100, n.º 3 (2010): 641-72, https://doi.org/10.1257/aer.100.3.641..

Para ella, la diferencia principal, “a nivel académico en lasuniversidades, es que en el hemisferio norte son muchísimos más,allá hay muchísima más plata en esta área. [...] En Argentina el áreade computación que incluye el área de Inteligencia Artificial es muypequeña, son muy pocos investigadores y se está reduciendo por unacuestión económica, porque la gente se va al exterior o a la industria”

Los bienes comunes no son un manifiesto, una ideología,una expresión de moda, sino más bien un marco flexible para expresar larica productividad de las comunidades sociales amenazadas por los cerca-mientos del mercado.

Tradicionalmente, las bibliotecas han sido las «zonas protegi-das» de los bienes comunes del conocimiento y los bibliotecarios son susadministradores.

Creative Commons

la mercantilización o el cercamiento, la contaminación o la degradación y la no sostenibilidad

la metodología del Workshop: trabajar con empeño, divertirse, asumir riesgos, hablar sin tapujos y mostrar siem-pre respeto por todos los demás compañeros, con independencia de su puesto en el escalafón

Puede que Vds. no lo hayan elegido, pero la lucha contra la privatización y la defensa del bien público se les ha impuesto

Las políticas bajo la óptica del beneficio privado, sin reparar en daños sociales o ecológicos, se materializan en legislación, directrices, normas regulaciones en fin

resistir los procesos de mercantilización al mismo tiempo que deben ser capaces de dar cauce a la ciudadanía como parte de la esfera pública

Pensar desde los comunesDavid Bollier

plataformas digitales para permitir una mayor participación en el proceso de co-diseño; constelaciones temáticas y laboratorios de diseño; exhibiciones interactivas itinerantes y laboratorios para alentar y facilitar la generación de nuevos imaginarios sobre y para la región en ciudades pequeñas y zonas rurales; compendios de casos reales (particularmente útiles para demostrar que ‘otras economías son posibles’);29 diversidad de metarrelatos, así sea en tensión los unos con los otros; la creación colectiva de escenarios

(a) la reorganización de la sociedad sobre la base de las autonomías locales y regionales; (b) poner en movimiento formas no capitalistas y no liberales de organización, sobre todo en las zonas urbanas; (c) introducir formas de autogestión de la economía, organizadas en principios comunales, incluso si están articuladas con el mercado; (d) articularse con el Estado pero sólo para desmantelar su racionalidad colonial e imaginar otro tipo de racionalidad social. El objetivo no era controlar el Estado sino organizarse como los poderes de una sociedad otra

Las organizaciones colaborativas son vitales en el diseño para la innovación social. En un mundo lleno de problemas y, al mismo tiempo, altamente conectado, la innovación social ocurre “cuando la gente, la experticia y los bienes materiales entran en contacto en una nueva forma que es capaz de crear significados nuevos y oportunidades sin precedentes”

Una implicación perspicaz para el diseño del concepto de agencia distribuida es el hecho de que “entre más disperso y en red esté un sistema, más grande y más conectada será su interfaz con la sociedad y más tendrá que ser considerado el lado social de la innovación” (Manzini 2015: 17). Los resultados son sistemas más resilientes y una redefinición del trabajo, las relaciones y el bienestar, muchas veces de manera similar al BV

el mundo está experimentando una gran transición; el diseño puede contribuir a fomentar una cultura de localismo cosmopolita que vincule, efectivamente, lo local y lo global a través de infraestructuras resilientes que acerquen la producción y el consumo con base en sistemas distribuidos; (c) las acciones de la gente para cambiar sus condiciones de vida cotidianas se llevan a cabo, cada vez más, a través de organizaciones colaborativas; los expertos en diseño, como piezas importantes en este redescubrimiento de la colaboración, ayudan a crear las condiciones para el cambio social;

. También es notable la tendencia de las comunidades locales a aceptar, con frecuencia bajo presiones de diverso tipo, los proyectos convencionales del desarrollo con corporaciones, oenegés o el Estado (e.g., los proyectos REDD). En el lado del decrecimiento el riesgo principal es la subversión de su significado a través de la ‘economía verde’ y aquellos esquemas que dejen intacta la arquitectura básica del economicismo.

. Los debates sobre los comunes son uno de esos casos en los que diversos pueblos y mundos tienen ‘un interés en común’ que, sin embargo, no es ‘el mismo interés’ para todos los involucrados puesto que las visiones y prácticas de los comunes están basadas en el lugar y son específicas a cada mundo (de la Cadena 2015). La reflexión sobre los comunes y la comunalización hace visibles las concepciones dualistas que los destruyen —sobre todo naturaleza/cultura, humanos/no humanos, individuo/comunidad y mente/cuerpo— y resitúan lo humano en el flujo incesante de la vida en el que todo está inevitablemente sumergido.

. La ICT tiene conexiones directas con los movimientos de intelectuales y activistas en torno a las nociones de ‘decrecimiento’ y la defensa de los comunes. La ICT, el decrecimiento y los comunes en conjunto constituyen un espacio unificado para el futuro desarrollo de la teoría y la práctica del diseño para la transición. En la siguiente sección voy a proponer unconjunto similar de nociones provenientes de América Latina, incluyendo el post-desarrollo, el buen vivir, los derechos de la naturaleza y las transiciones al post-extractivismo como espacios importantes para profundizar el diseño para la transici

Una de las piedras angulares del enfoque es construir la resiliencia de la comunidad como “un proyecto de diseño colectivo” (Hopkins 2011: 45). Uno de los principales aportesde la iniciativa es repensar la resiliencia a través de prácticas de localización.

el diseño ontológico tiene como objetivo contribuir a un entendimiento relacional de lo material porque apunta a desmaterializar la sociedad a través de una nueva conciencia de la materialidad y porque innova con nuevas formas para que la sociedad pueda ‘autoabastecerse’. Esto también implica una renovada atención a la práctica (incluyendo la articulación del diseño y la etnografía); una recuperació

? Para Zhang la composición no ha estado a la altura de su promesa debido a su continua dependencia de compositores individuales y de su inmersión en el capitalismo comercial. Otras prácticas están emergiendo. Esta es una tendencia que los diseñadores con orientación ontológica harían bien en tener en cuenta mientras reimaginan prácticas que eviten las trampas de los anteriores modos de operación del diseño

La acústica une forma y evento, convocando a un replanteamiento de la relación entre proceso, diseño y materialidad.

El énfasis en el co-diseño, por supuesto, subvierte, directamente, la noción reificada y glorificada de autoría, ya sea en el diseño de productos, el urbanismo o la arquitectura.

Aprender a habitar de otra forma traerá consigo un reconocimiento más agudo de lo que ‘nosotros’ (los humanos modernos) en realidad somos para que podamos ser de otra manera. Fry hace la cartografía de un proyecto político-cultural que implica “abrazar el estatuto ontológico del entramado de la ciudad en términos de entornos post-naturales de diferencia junto con regímenes de ordenación y desordenación (lo formal y lo informal, lo informativo y metabólico, lo industrial y lo post- industrial, lo espectacular y lo oculto) [...] En consecuencia, necesitamos una visión muy diferente del post-urbanismo” (Fry 2015: 88) que haga posible la existencia de modos futuros de habitar.

los productos digitales también viven en el mundo social y lo cambian. El diseño digital no puede operar fuera de su contexto social porque los archivos, los sistemas y los medios sólo tienen significado como parte de la práctica de una comunidad. El diseño eficaz y significativo es una actividad social en la que el diseñador es un actor entre muchos. Además de computadores, software, información digital y medios los materiales del diseño digital también incluyen comunidades, procesos, prácticas y cultura y los diseñadores tienen que estar equipados con la habilidad correcta para tratar con estos elementos (

Todo esto cuestionará la idea de la ciudad como una forma socio-material perdurable —tal vez el final de la ciudad modernista, que alguna vez fue símbolo de dinamismo y progreso—. En resumen, la “recreación de la vida urbana debe ocupar una posición central en los cambios estructurales que deben ocurrir si ‘nosotros’, los seres humanos, hemos de tener un futuro viable” (Fry 2015: 82). La naturaleza metabólica destructiva de las ciudades también implica que los actuales imaginarios de los seres humanos sobre la vida (urbana) también tendrán que cambiar para abrir espacio a otras imaginaciones y formas de habitar y vivir, distintas de la ciudad modernista. La imaginación de diseño urbano de Fry da pistas importantes para “buscar modos futurales para habitar” (2015: 87). Re-imaginar la ciudad de esta manera tendrá que ser parte de cualquier visión para la transición y marco de diseño.

La buena noticia, sin embargo, es que ya están sucediendo cosas más allá de lo usual en muchos ámbitos sociales, políticos y tecnológicos (como veremos más adelante, las transiciones civilizatorias ya están surgiendo); la mala noticia es que quizás no están sucediendo con la rapidez suficiente, si nos atenemos a los criterios de científicos y activistas del cambio climático

Una pregunta clave es: ¿cómo se diseña para un mundo complejo? En lugar de seguir llenando el mundo con cosas, ¿qué estrategias de diseño nos permitirían —a los humanos— tener vidas más significativas y responsables con el medio ambiente (Thackara 2004)? El hecho de que todos vivimos, cada vez más, dentro de un ‘complejo de diseño’ significa que el diseño se ha convertido en “una categoría más allá de las categorías”

La sociedad convivencial descansará sobre contratos sociales que garanticen a cada uno el mayor y más libre acceso a las herramientas de la comunidad, con la condición de no lesionar una igual libertad de acceso al otro [...] Una pluralidad de herramientas limitadas y de organizaciones convivenciales estimulará una diversidad de modos de vida, que tendría más en cuenta la memoria, es decir la herencia del pasado o la invención, es decir la creación

¿Los nuevos diseñadores podrían ser considerados como activistas de transición? Si así fuera tendrían que caminar de la mano con quienes están protegiendo y redefiniendo el bienestar, los proyectos de vida, los territorios, las economías locales y las comunidades en todo el mundo. Estos son los emisarios de la transición hacia formas plurales de hacer el mundo.

Arguingthatthedebate(orbattle)overcopyrightinthe1990swasbeingincreasinglypolarizedinto‘allrightsreserved’versus‘norightsreserved’extremes,LessigandhiscolleaguesfoundedtheCreativeCommonsconventionin2002toenabledigitalcreatorstomaintaincertainrightsfortheirintellectuallabourwhileprovidingitsdisseminationandcirculation.[75]Whileithasitscritics(whoarguethatitreproducestheflawsofcopyrightlaws),CreativeCommonsisaningeniousconventionthatruptures(resignifiesradically)acopyrightconventionandprovidesvariousactionsbywhichacreatorisabletospecifyrightsthatshewantstoretain

Iftherewereawaytobypassexistingfinancialinstitutionsandachieveperson-to-personpayments,itwouldbeamoreradicalinventionthantheinventionofmoney.Bitcoinnotonlyresignifiesanonymity,extensity,traceability,andvelocityofadigitalactbutalsorupturestheexistingmonopolyovertransactionsheldbyfinancialinstitutions.Theinterestingaspectofthesystemisthatitrequireskeepingalltransactionsonapublicledgersincethisistheonlywaytomaintainproofofitswork.Yetalthoughalltransactionsarepublic,thepartiesinthesetransactionsremainanonymous,representedonlybypublicencryptionkeys

Sotheproblemthatcopyleftsolvedwashowtoprovidefreesoftwarebutmaintainitsfreedom.TheideaofcopyleftbecamethefoundationofageneralpubliclicenceknownasGPLandspurredglobalfreesoftwareandopen-sourcesoftwaremovements.

Whilemuchofthefocusonthedigitalcommonshasfocusedonitasthecauseofintellectualcopyrightproblems,arguablyitistheotherwayaround:digitalcommonsaroseasachallengetothisconcentrationandusurpationofcreativeproduction.Howrapidlythisconcentrationhappenedoverthreedecadesandhowthedigitalcommonsemergedasachallengetothisoligopolisticsystemisasignificantaspectofunderstandingactsofcommoning.

Yetthedigitalcommons—theriseofaninternationalmovementtocreate,contribute,share,anddistributedigitalobjects—isamorefundamentalchallengethanareactiontothemorerecentrestrictionsofcopyrightlaw.Thechallengeisagainsttherelentlessdrivetoconvertknowledgeintocapitaloverthepasttwocenturies

atrendthatshecallsa‘modernexampleofatragedyofthecommons.’[33]Justasintheclassicversion,subjectswhoprotecttheirdatacontinuetoreapthecollectivebenefits(suchasinmedicine)ofdataleftinthecommons,yetthosebenefitsarethreatenedandwilldegenerateasdatasubjectsoptout.Othersstrikeadifferentwarning,arguingthattheanonymizationofidentityleadstocrowdbehaviourandsubjectstakinglessresponsibilityforwhattheysayanddoandincreasesthelikelihoodoftheirmisbehaving.[34]Boththeargumentsforandagainstanonymizationasasolutionpresumethatwhatisatissueisprotectingthe‘datadoubles’ofcitizensubjects.

Actsofconnectingrespondtoacallingthatpersistseveninlightofthetraceabilityofdigitalactionsandconcernsaboutprivacy.Thosewhoaremakingrightsclaimstoprivacyanddataownershiparebyfaroutnumberedbythosewhocontinuetosharedatawithoutconcern.Thatadatatraceisamaterialthatcanbemined,shared,analysed,andacteduponbynumerouspeoplemakestheimaginaryofopennessvulnerabletooftenunknownorunforeseeableacts.Butdigitaltracesalsointroduceanothertension.Anothercalling,thatofsharingdigitalcontentandtraces,isademandthatevokestheimaginaryofopennessfundamentaltotheveryarchitectureofsharedresourcesandgifteconomythatformedtheonce-dominantlogicofcyberspace

WeagreewithCohenontheseeminglyparadoxicalrelationbetweenimaginariesofopenness(copyleft,commons)andclosedness(copyright,privacy)andtheirconnectiontoinformationfreedomandcontrol.Sheisrighttoarguethatthisparadoxcannotberesolvedinlegaltheoryfortwomainreasons.First,freedomandcontrolarenotseparatebutrequireeachother,andhowthisplaysoutinvolvescalibrationwithinspecificsituatedpractices.[6]Second,andrelatedly,legaltheorydependsonaconceptionofabstractliberalautonomousselvesratherthansubjectsthatemergefromthecreative,embodied,andmaterialpracticesofsituatedandnetworkedindividuals

Thespacesthatsovereignpowerproducescorrespondtosuchstrategiesandtechnologiesofexclusion:expulsion,prohibition,banishment,eviction,exile,anddeportationaresuchexamples.Bycontrast,beingasubjectofpowermobilizesstrategiesandtechnologiesofdiscipline,whichrequiresubmissionbutopenuppossibilitiesofsubversion.Thespacesthatdisciplinarypowerproducesareappropriatetosuchstrategiesandtechnologiesofdiscipline:asylums,camps,andbarracksbutalsohospitals,prisons,schools,andmuseumsasspacesofconfinement.Eachofthesespacesisaspaceofcontestation,competitiveandsocialstrugglesinandthroughwhichcertainformsofknowledgeareproducedinenunciationsthatperformsubjects.Neitherspacesofexclusionnorspacesofdisciplinearestaticorcontainerspaces.Theyaredynamicandrelationalspaces.Thereareno‘physical’spacesseparatefrompowerrelationsandnopowerrelationsthatarenotembeddedinspatializingstrategiesandtechnologiesofpower.

We failed to assemble a pitch because the civic imagination could not simply float alone. It needed a technological metaphor to give practices traction. Many of the pitched projects had the opposite problem. They started with an existing technology and grafted the goals of the city to it, essentially transposing a model of informed citizenship onto it. These technologies were not so much re-drawing government as increasing its utility.

This model suggests three important research directions to analyze the role of appro-priation in technology evolution. The first would explore conditions that permit and encourage appropriation, ranging from technology architecture (e.g. technology openness) to legal and policy regimes governing how users are allowed to modify and apply technol-ogy in ways not intended by producers. The second direction would further examine appro-priation practices. Particularly fruitful would be further articulation of user/producer power negotiations that unfold during the appropriation stage and of the resulting innovation modalities. A third research direction would investigate how innovations that emerge from appropriation are later incorporated or blocked by producers through the repossession stage. Together, these three axes will further articulate the user/producer dynamics at work through appropriation, leading to a better understanding of the innovation process.