La ad hesión de Rothbard a las ideas de la Escuela Austriaca y la exploración de concepciones extremas como el anarcocapitalismo reflejan un intento de llevar las teorías económicas y políticas austriacas a sus últimas consecuencias lógicas.

Rothbard considera el aborto desde la perspectiva de los derechos de propiedad de la mujer sobre su propio cuerpo. Sin embargo, se enfrenta al problema de si el feto tiene derechos propios, planteando un dilema ético complejo que interpela la aplicación del principio de autopropiedad y no agresión.

En su marco teórico, cualquier institución que dependa de la coerción para su existencia no puede ser considerada legítima o esencial para las funciones sociales básicas, incluída la protección de la propiedad y la libertad individuales.

la iniciación del uso de fuerza física, ya sea directamente o a través de leyes coercitivas, contra personas o sus propiedades es injusta excepto en casos de defensa propia

un individuo puede reclamar propiedad sobre recursos no poseídos anteriormente por nadie más al “mezclar” su propio trabajo con ellos. Esto es, si alguien trabaja sobre un recurso natural como la tierra, esa persona adquiere derechos sobre ella, como si transformara ese recurso en una extensión de sí mismo.

El ius naturalismo, que se traduce como ‘derecho natural’, es una doctrina filosófica que argumenta que los derechos humanos no son concedidos por leyes escritas sino por la naturaleza humana y se pueden identificar mediante la razón. Rothbard, apoyándose en esta teoría, insiste en que todos los individuos son, por naturaleza, dueños de sus cuerpos (autopropiedad). Este principio de autopropiedad es esencial, ya que postula que cada persona tiene control absoluto sobre su cuerpo y, por extensión, sobre las acciones y resultados derivados de él.

La coherencia con los principios es crucial en cualquier sistema filosófico.

un desafío típico dentro del libertarianismo en relación a cómo los derechos individuales son definidos y protegidos.

Algunos críticos sostienen que su defensa de la libertad no se alinea de manera coherente con la protección de todos los individuos, especialmente los no nacidos.

Rothbard afirmó que el estado no debería intervenir en la decisión del aborto, lo que provocó desacuerdos incluso dentro de los círculos libertarios y conservadores

Sus obras sobre historia del pensamiento económico destacan por su enfoque en cómo las ideas económicas y políticas se desarrollaron en respuesta a condiciones culturales, sociales y políticas específicas, siempre en relación con otros teóricos y contextos económicos y políticos contemporáneos.

enfoque en la historia de las ideas políticas, lo cual es significativo para Rothbard en términos de entender el contexto en el que surgieron teorías económicas y políticas. Rothbard apreciaba cómo Skinner colocaba las ideas dentro de un marco de diálogo y debate contemporáneo, lo cual influyó en su propio trabajo como historiador.

Rothbard sostuvo que solo los monopolios garantizados por el Estado constituyen un verdadero perjuicio para los consumidores, ya que cualquier monopolio que surgiera sin intervención estatal no podría sostener precios perjudiciales a largo plazo debido a la presión de potenciales competidores.

en un mercado libre sería imposible determinar objetivamente si un precio es resultado de un monopolio o no, dado que el precio de competencia perfecta es más una construcción teórica que una realidad observable

partiendo del axioma fundamental de que los seres humanos actúan con propósito

Rothbard identificó y llenó algunos vacíos lógicos, ampliando así el cuerpo teórico de la Escuela.

cómo el tiempo afecta las preferencias y decisiones económicas, enfatizando que cada individuo valora los bienes y decisiones de manera diferente según el contexto temporal en el que se encuentren.

El anarcocapitalismo es una filosofía política que propugna la abolición del Estado para dar paso a la soberanía individual, el comercio libre y los mercados sin restricciones.

Rothbard era conocido por su carácter tenaz en la defensa de sus principios. Se mostraba combativo en debates académicos y nunca temía expresar sus ideas ni respaldar sus convicciones, lo cual subraya la pasión y dedicación que tenía hacia sus principios libertarios y anarcocapitalistas.

valoran los principios y valores tradicionales que consideran fundamentales para la cohesión social.

la igualdad es vista críticamente, especialmente cuando es promovida por el estado a través de políticas que buscan homogeneizar la sociedad. Rothbard argumentaba que este tipo de igualdad es antinatural y perjudica la libertad individual y la diversidad social.

El anarcocapitalismo sostiene que un sistema basado exclusivamente en relaciones voluntarias y en el derecho a la propiedad privada es más justo y eficaz.

Rothbard vio al estado moderno como una entidad inherentemente coercitiva y criminal, que extrae recursos de los ciudadanos de manera injusta y sin legitimidad moral. En contraposición, propuso un sistema basado en organizaciones voluntarias que no dependan de la coerción estatal. Este sistema político anarquista se enfoca en relaciones voluntarias y el respeto al derecho de propiedad individual, características que consideraba esenciales para un sistema justo y funcional.

Murray Rothbard fue una figura primordial en el desarrollo del anarcocapitalismo, una filosofía que aboga por la abolición total del estado, argumentando que todas las funciones estatales pueden ser proporcionadas de manera más eficiente por el sector privado. Rothbard creía en una síntesis entre la economía de mercado y un orden social sin estado, donde la ley y el orden emergen de un mercado libre de servicios legales y de seguridad.

Uno de los principios fundamentales de la Escuela Austriaca es el individualismo metodológico, que sostiene que las acciones económicas y sociales sólo pueden ser entendidas a través del comportamiento de los individuos. Otro concepto clave es la teoría del valor subjetivo, que argumenta que el valor de un bien no está determinado objetivamente, sino por las preferencias personales y las circunstancias del individuo.

los derechos colectivos

¿qué razón habría para pretender que un orden liberal es mejor, di­gamos, que una autocracia religiosa; una autoridad democráticamente electa mejor que un dictador?

¿Acaso vale más una empresa que su empleado?

El socialismo no es más que un hombre de paja al que se combatió en el siglo XX, cuando en realidad el verdadero enemigo era el Estado en cualquiera de sus formas.

demuestran la imposibilidad de cualquier planificación centralizada

Para el conservador, liberal equivalía a laicismo, anticlericalismo y secularización, y para el socialismo, capitalismo egoísta y desenfrenado.

liberales igualitaristas

la justicia social, definida como igualdad material

La ignorancia de los derechos colectivos

sue­le ignorar o no le confiere importancia política a los procesos de subjetivación, esos mecanismos mediante los cuales se produce la posición de cada uno en la estructura social.

el individuo no antecede a la sociedad,

En pasaje entre el estado de cosas anterior al liberalismo, y su etapa de plena funcionalidad, hay una transición, un intervalo durante el cual los mecanismos del liberalismo andan a pasos de bebé en un terreno que le es hostil,  plagado de agentes iliberales que resisten su implementación maliciosamente, y de otros inocentes que cometen errores por motivo de la propia naturaleza humana.

el liberalismo no es un código escrito en piedra por dioses omniscientes

La repetitividad con la cual se esgrimen argumentos en defensa de la libertad puede transformarse rápidamente en un dogmatismo incuestionado. Esa defensa acérrima no tarda en convertirse en fanatismo y en ceguera intelectual.

La asimetría social es tal entre el poseedor de los medios de producción y quien solo posee su propia fuerza de trabajo

La oposición más fuerte proviene del feminismo que se ha llamado “de la diversidad”,proveniente del mundo islámico,ysensible a los órdenes de género desde una perspectiva culturalmente situada. Entendiendolas opciones de un mejor vivir conuna perspectiva para la cual la colectividad es fundamental, analiza el acercamiento de las propias mujeres a sus contextos retomando la forma en que ellas miran los valores y las motivaciones y deseos que tienen. Así va más allá de considerar que el ideal de libertad del liberalismo es universaly defiende que hay otras formas de entender la agencia (Suárez y Hernández, 2008).

A pesar de las posibilidades emancipatorias que el discurso feminista ha abierto para muchas mujeres en distintas regiones, como señalan Hernández y Suárez (2008), siguiendo a De Sousa Santos (1998),las conceptualizaciones universalisantes de los derechos de las mujeres son localismos globalizados, es decir que se trata de conocimientos locales que han sido globalizados. Se trata de visiones sobre un individuo libre y racional como sujeto del derecho, y conceptualizaciones de igualdad y libertadque tienen sus raíces en la Ilustración europea, que sin embargo han sido globalizadas con éxito.

Como veremos más adelante en el capítulo,las mujeres cuyas vidas serían trastocadas por esta nueva política pública nunca fueron consultadas, se trató de otra de las múltiples imposiciones gubernamentales que recaen sobre ellas.Como señalan Andrea Cornwall y Anne Marie Goetz (2005), los supuestos básicos que subyacen a los esfuerzos por aumentar el número de mujeres en cargos políticos son que la inclusión de las mujeres conduce a mejores, más justos y más receptivos gobiernos, sin embargo en contextos en que las mujeres no tienen los derechos ciudadanos básicos, y donde las culturas políticas masculinistas median la participación en la esfera pública, "democratizar la democracia" plantea desafíos complejos. Si no se logra modificar estos contextos, las actividades de las mujeres que forman parte de los cabildos, como menciona la regidora de Tlatayápam, se pueden reducir a hacer el aseo.