Then there’s markup inside each paragraph, like links and such. You could do it right in the translation strings, but your translator then needs to know how to handle the markup, and you risk duplicating knowledge if you go as far as to hard-code link URLs. What I do is split up the translations, but keep them under the same key: en.yml1 2 3 4 log_in_or_sign_up: text: "%{log_in} or %{sign_up} to do stuff." log_in: "Log in" sign_up: "Sign up" header.erb1 2 3 4 5 <%= t( :'log_in_or_sign_up.text', log_in: link_to(t(:'log_in_or_sign_up.log_in'), login_path), sign_up: link_to(t(:'log_in_or_sign_up.sign_up'), signup_path) ) %> This way, the translator sees no code or markup (except for the i18n interpolation syntax) and there is no duplication.

If you ever need to work with external translators, it’s a bit of a pain sending both your YML files and a bunch of views like index.en.html.erb. For one thing, you need some code to find all those files and send them, and put them back after receiving the translations. For another, your translator must respect the markup and code of the template, and know not to translate them. And if you want to use tools like WebTranslateIt, it’s easier to stick to YML.

Action View has the ability to render different templates depending on the current locale.For example, suppose you have an ArticlesController with a show action. By default, calling this action will render app/views/articles/show.html.erb. But if you set I18n.locale = :de, then app/views/articles/show.de.html.erb will be rendered instead. If the localized template isn't present, the undecorated version will be used. This means you're not required to provide localized views for all cases, but they will be preferred and used if available.

ActionController and ActionMailer default include AbstractController::Rendering directly or indirectly (ActionController::Metal::Rendering). AbstractController::Rendering uses ActionView as default library for its template rendering engine and includes AbstractController::ViewPaths and an instance of I18n proxy to find localized views. To learn more i'd like to refer to the ActionPack source code on github. To get to the point. ActionView allows you to use localisation in your templates: See Rails guide: Action View Overview , Chapter Localized views.

However imagine we are creating a format string in a separate file, commonly because we would like to internationalize it and we rewrite it as: <?php$format = 'The %s contains %d monkeys';echo sprintf($format, $num, $location);?> We now have a problem. The order of the placeholders in the format string does not match the order of the arguments in the code. We would like to leave the code as is and simply indicate in the format string which arguments the placeholders refer to. We would write the format string like this instead: <?php$format = 'The %2$s contains %1$d monkeys';echo sprintf($format, $num, $location);?> An added benefit is that placeholders can be repeated without adding more arguments in the code.

$format = 'There are %d monkeys in the %s';

$format = 'The %s contains %d monkeys'

If you have more than one placeholder in a string, it is recommended that you use argument swapping. In this case, single quotes (') are mandatory : double quotes (") will tell php to interpret the $s as the s variable, which is not what we want.

Translatable strings should be limited to one paragraph; don’t let a single message be longer than ten lines. The reason is that when the translatable string changes, the translator is faced with the task of updating the entire translated string. Maybe only a single word will have changed in the English string, but the translator doesn’t see that (with the current translation tools), therefore she has to proofread the entire message.

Entire sentences are also important because in many languages, the declination of some word in a sentence depends on the gender or the number (singular/plural) of another part of the sentence. There are usually more interdependencies between words than in English. The consequence is that asking a translator to translate two half-sentences and then combining these two half-sentences through dumb string concatenation will not work, for many languages, even though it would work for English. That’s why translators need to handle entire sentences.

WordPress 5.0 introduced the wp-i18n JavaScript package that provides the functions needed to add translatable strings as you would in PHP.

For this simple example, you can simply edit the .po file in your editor and add the translation to all the msgstr sets. For a larger, more complex set of translation, the GlotPress and Poedit tools exist to help.

Sometimes a single term is used in several contexts. Although it is one and the same word in English, it may need to be translated differently in some languages. For example, the word "Post" can be used both as a verb ("Click here to post your comment") and as a noun ("Edit this post"). In such cases, the _x() function should be used. It is similar to __(), but it has an additional second argument -- the context:

Poedit and other tools can scan your .php files for references of __(), _e(), _n() and so on, and grab those strings for translation, which is awesome, because otherwise you’d have to manually add every single string. Now, when these tools come across _n() in our sources, they know it’s a plural thing, because of a special keyword setting which looks something like _n:1,2, meaning _n() takes at least two arguments, where the first argument is the singular, and the second argument is a the plural, so it grabs both strings. Let’s take a look at how Poedit and other tools will parse our function above: Hello there _n() on line 3! I’m supposed to grab two of your arguments because I have this smart keyword setting, but none of these arguments are strings, so I’ll just skip to the next match

Quite a few times, there will be collisions with similar translatable text found in more than two places, but with different translated context. By including the context in the pot file, translators can translate the two strings differently.

WordPress uses gettext libraries to be able to add the translations in PHP. In WordPress you should use the WordPress localization functions instead of the native PHP gettext-compliant translation functions.

This is where the incredibly useful gettext filter comes in. If you take a peek at your plugin's code you'll see strings like this: .gist table { margin-bottom: 0; } <?php _e( 'Related Products', 'woocommerce' ); ?> view raw sample-translatable-string.php hosted with by GitHub You can easily translate these strings by adding a filter to your functions.php file: .gist table { margin-bottom: 0; } <?php /** * Change text strings * * @link http://codex.wordpress.org/Plugin_API/Filter_Reference/gettext */ function my_text_strings( $translated_text, $text, $domain ) { switch ( $translated_text ) { case 'Related Products' : $translated_text = __( 'Check out these related products', 'woocommerce' ); break; } return $translated_text; } add_filter( 'gettext', 'my_text_strings', 20, 3 );

Poedit’s built in support for Crowdin, a great localisation management platform, makes collaboration a breeze. Access to all your projects and translate directly from the app.

Are you telling your customers that you are willing to invest $0 in providing them with a proper translation? Are you prepared to signal that those markets or languages aren’t a priority for your organization? That is a dangerous message to send, primarily if you rely on your global audience for significant amounts of your total revenue. 

Another “decision” to make GoogleYoutube crappier and crappier with every passing day. The corporation seems stridently dedicated to deprecating its own products and abusing its customers.Search is now suckier than DuckDuckGo. Fuzzy and/or cherry-picked results.YouTube flooded with reposts/stolen vids and the “recommended” videos have literally nothing to do with your viewing behavior.Politicization and one-way censorship.Translator used to be nearly limitless (no text limit, websites translatable, etc) — now it’s basically a severely nerfed mini-tool to translate short phrases.

We no longer provide new access to Google Translate's Website Translator. This change does not affect existing use of the Website Translator. We encourage users looking to translate webpages to use browsers that support translation natively.

At its face, translating between one language might sound like a pretty simple idea. In every language, words have definitions, right? All you have to do is find the words with the same definition and switch between them.

Metaphase is a literal word-for-word translation. Paraphrase, on the other hand, is an idea-for-idea translation. In an idea-for-idea translation, you try to find the closest equivalent idea between the two languages.

“Is it all right if 42% of my web copy is wrong?”

Don’t you want your Spanish-speaking readers to understand your message rather than laugh at it?

Słowa kluczowe: Bad Behaviour, kolektyw artystyczny, Nędza symboliczna, Świat Sztuki, Estetyka Behawioralna, Bernard Stiegler, Sztuka Behawioralna

B. F. Skinner postulował technologię zachowań w 1971 roku. Tematyka ludzkich zachowań jest analizowana w oparciu o koncepcję τέχνη(gr. Tekhnē -rdzeń zarówno dla sztuki, jak i techniki). Proponuję pytanie o sztukę zachowań. Ta nowa problematyzacja umożliwia filozoficzną konceptualizację zachowań człowieka zapośrednictwem jego technologii i artyzmu, a więc poprzez jego sztuczność i„nienaturalność". Prace artystów behawioralnych zestawiane są z innymi nawykami życia codziennego w ramach Organologii Ogólnej Bernarda Stieglera, która zapewnia możliwość badania zachowań poprzez ich fizjologiczne, sztuczne i organizacyjne funkcje oraz dysfunkcje (innymi słowy: poprzez analizę farmakologiczną Stieglera). Wszczególności, wybrani artyści z londyńskiego kolektywu artystycznego „Bad Behaviour" są prezentowani jako wyzwanie dla "dysfunkcyjnego" rynku sztuki.

Złe zachowanie a płodność symboliczna. Technologiczne funkcje idysfunkcje estetyki

concepts in their raw, unverbalized form

openbookpublishers/identifier_translation_service:1

openbookpublishers/identifiers_db:1

"That Greece Might Still Be Free: The Philhellenes in the War of Independence", "That Greece Might Still Be Free"

vir bonus dicendi peritus

Speculum principis

Es denkt:

Here is my sense of the topics that resonated most clearly:

Since September 27, 2004, the jinmeiyō kanji (人名用漢字, kanji for use in personal names) consist of 3,119 characters, containing the jōyō kanji plus an additional 983 kanji found in people's names.

The jōyō kanji (常用漢字, regular-use kanji) are 2,136 characters consisting of all the Kyōiku kanji, plus 1,130 additional kanji taught in junior high and high school[9].

Bhí triúr mac agam a bhí oilte tóigthe,Cé gur ghearr an lón dhom iad, céad faraor géar;Mar d’fhág siad a máithrínn bhocht ag silt na ndeoraGach aon lá Domhnaigh is a bhris a  croí. Ní raibh suim ar bith agam ins an mac ba óige,Cé go mba deas an t-ógánach é Peadar fhéin;Ach an mac is sine acu sé a chráigh go mór mé‘Gus mí ní beo mé le cumha in do dhiaidh. Mo Pheadar muirneach a bhí oilte múinte‘S a chuaigh ar chúntar a bheith ní b’fhearr;Bhí gean na gcomharsan ort an fhad is bhí tú liomsa,‘S nach mba ait an cúntóir thú amuigh le Seán. ‘S tá súil agamsa go bhfaighidh tú umhlaíocht‘Gus pardún cumhachtach ó Rí na nGrást,A thabharfas abhaile agam sibh ó slán gan chontúirt,Mar is mór mo chumha-sa i ndiaidh mo mhaicín bán. ‘S dá bhfuil trua in Éirinn is mó ná mé anois I ndiaidh an chéad mhac a chráigh mo chroí ‘Gur ag guibhe Dé a bhím agus ag iarraidh déirce Mar scéal ní fhaighim uaibh ar mhuir ná ar tír. Is nuair a fheicim gach bean acu is a gclann fré chéileGo gcaillim mo radharc agus meabhair mo chinnIs tá deireadh mo sheanchais agus mo chomhrá déanta ‘S ní labhród aon smid go dté mé i gcill. Is nach mac gan cuntas thú anois dar liomsa Nach dtiocfadh ar cuairt agam d’oíche ná láGur chaith mé trí ráithe mhór ar fad go t’iomparAgus chuaigh mé i gcontúirt leat aon oíche amháin. Nach dtug mé scoil díbh  ‘gus beagán foghlaimGur d’léir mo chuntaíocht nach rinneas thar barrIs nach beag a ghoileanns mo ghalra dumhach ortNó fébí cúige ina mbíonn sibh ann. Cá bhfuil truaighe in Éirinn is mó ná mé anoisI ndiaidh an chéad mhac a chráigh mo chroíA  d’oil  go cneasta sibh   gan  guth   ná náireFuair bia  ‘gus anlann deas glas a chionn  Ach má’s sé an bás  a chlis orm agus a d’fhág faoi bhrón méMar is iomaí geall mór a chur mé i gcillGurb é an fortún deireanach a  bhí dhá bharr agamGur gheal mo cheann-sa agus dhubh mo chroí Is nach beag a ghoilleans mo ghalra dumhach ortIs a liachtaí brón mhór  dul fré mo chroíGur dtáinig an tinneas orm agus chaill mé móránIs níl luach mo chónra agam anois faraor. Ach ní hé sin is measa dhom ná d’fhág mé buartha Ach rinne mé an pósadh ar m’ais aríst,Gur bhain sé an chlann díom a bhí oilte tógtha‘Gus d’fhág muirín óg orm  ‘s mé go lag ina gcionn. Is dá bhfuil truaigh in Éirinn ach mac ‘gus máthairBheith ag goil le fána ar a chéile chóichínA chuaigh go Sasana in san Arm Gallda‘S gan fios a bpáighe ach beagán bia. 'S dá mba i mBaile na Cille agam a bheadh a gcnámhaNí bheinn chomh cráite ná a leath ina ndiaidh,Ach mo chúig chéad beannacht libh go Ríocht na nGrástaMar a bhfuil sé i ndán dhom sibh a fheiceáil choíchín.

Bhí aithne a’m is eolas ar sheanfhear sách dóighiúil‘Sé an áit a raibh cónaí air thíos ins an ngleann,Bhí sé i ndeis mhór ann, ‘s bhí eallach go leor aige,Airgead ‘s ór buí le cur ina cheann. Thóg sé suas comhairle bean óg a phósadh,Go gcoinneodh sí a chúrsaí seacht n-uaire ní b’fhearr,Ach ar maidin is tráthnóna bhí fearg is gruaim air Faoi eochair an trunc mar ní raibh sí le fáil. ‘S nach suarach an ní dhuitse bualadh faoi mhnaoi ar bith‘Gus fios ag do chroí istigh nach dtabharfaidh dhuit gráNuair nach mór é do ghnaoi ort nár fhága tú de shaol é ,Go bhfanfainnse taobh leat a sheanspleantair cam.’ ‘S nach dtug mé go leor dhuit, airgead ór buí,Báid bheaga, báid mhóra, capall is carr,Le nithe do dhóthain ’gus beatha mhaithe chóiriúilTogha leaba chlúmhaigh is cead codladh go sámh. Gach uile shórt eile dár chuir do chroí spóirt ann,Go fiú an parasól le tabhairt leat i do lámh,Capall nó pónaí le cur fút i gcónaí,Goil ag an aifreann Dé Domhnaigh dá dtográ a dhul ann. Dá dtabharfá an saol mór le n-ithe is le n-ól dom,Saibhreas Rí Sheoirse is ba mhór é le rá,Loingis faoi sheolta ‘gus cóistí ar bhóithrí,‘S b’fhearr liom fear óg ná thú, a sheanduine cam.’ Mar a nglacfaidh tú comhairle téirigh dhá thóraíocht,Cuir ort do chóta is do chlóca ar do bhráid.Bí ag na crosbhóithrí le theacht an tráthnóna,Is beidh seans ar fhear óg agat má bhíonn tú i bhfad ann. Is nuair a thiocfas an oíche ‘s nach bhfaigh tú aon dídean,Tosóidh tú ag caoineadh ‘s gan aon mhaith dhuit ann.Thabharfainnse an Bíobla, anois le glanfhírinne,Go mb’fhearr leat a bheith arís ag do sheanduine cam. ‘S nach suarach an tslí dhom mo shamhail de mhnaoi,Bheith ag caitheamh mo shaoil leat gan súgradh ná greann,Shá fhairsinge do shaol é Ghaillimh go Luimneach,Is a liachtaí sin Muimhneach i gCo. an Chláir. Dhá bhfaighinnse dídean timpeall na Saoirseacht,Ó d’fhéadfainn an geimhreadh seo a chaitheamh go sámhShasódh sé m’intinn ‘s ní bheadh briseadh croí orm,Ná a bheith sínte síos leatsa a sheanspleantair cham! Dhá mbeifeá chomh críonna ‘s ba chóir do bhean tí a bheith,Ó d’fhéadfá an geimhreadh seo a chaitheamh go sámh,Mar olann na gcaorach d’íocfadh sé an cíos dúinn,‘S an méid eile a bheith agat le cur faoi do láimh. Ach ní mar sin a bhí tú ach lán de dhroch smaointe,Mar is iomaí sin intinn a thagann do mhná,Tá mé ríchinnte dá mbeifeá sách críonna,Go mb’fhearr leat a bheith arís ag do sheanduine cam!

Love

invention

It's been a bad year for corn

Pa' hallar buen trabajo tienes que saber hablar el ingles. Que vale toda tu educaci6n si todav{a hablas ingles con un 'accent,"'

Pachuco

[dessiner]

there is nothing outside of the text

known

Nunc id molestie

Translation apps continue to leave much to be desired.

Мы с ним живём в общежи́тии.

Translational human studies based on results from the reinstatement model As mentioned in the “Introduction,” several medications that have been used to treat opiate, nicotine, and alcohol addiction decrease drug priming and cue-induced reinstatement of drug seeking. These findings support the predictive validity of the reinstatement model (Epstein et al. 2006), but they fall short of demonstrating the translational value of the model. This is because the medications were retrospectively assessed in the reinstatement model after they have demonstrated efficacy in human drug addicts. In other words, the medications demonstrated ‘postdictive’ validity, a situation in which effective medications in humans were subsequently found to also be effective in the animal model (Goldstein and Simpson 2002). To date, there are no instances of ‘prospective’ predictive validity with the model; that is, medications/drugs found effective in the reinstatement model that were subsequently found to prevent drug relapse in humans. However, there are several examples of pharmacological similarities between results from rat studies using the reinstatement model and follow-up human laboratory studies on stress-, cue-, and drug-induced craving and other self-report measures, which are to some degree predictive of subsequent drug relapse (Back et al. 2010; Sinha et al. 2006, 2011). We discuss below these examples.

Verwandlungen

Ein Umweg zu meinem Zwecke

Was der Sinn fühlt, was der Geist erkennt, das hat niemals in sich sein Ende. Aber Sinn und Geist möchten dich überreden, sie seien aller Dinge Ende: so eitel sind sie.

Aber der Erwachte, der Wissende sagt: Leib bin ich ganz und gar, und Nichts ausserdem; und Seele ist nur ein Wort für ein Etwas am Leibe. Der Leib ist eine grosse Vernunft, eine Vielheit mit Einem Sinne, ein Krieg und ein Frieden, eine Heerde und ein Hirt. Werkzeug deines Leibes ist auch deine kleine Vernunft, mein Bruder, die du „Geist“ nennst, ein kleines Werk- und Spielzeug deiner grossen Vernunft.

Leib bin ich und Seele

Von den Verächtern des Leibes.

Milde ist Zarathustra den Kranken. Wahrlich, er zürnt nicht ihren Arten des Trostes und Undanks. Mögen sie Genesende werden und Überwindende und einen höheren Leib sich schaffen! Nicht auch zürnt Zarathustra dem Genesenden, wenn er zärtlich nach seinem Wahne blickt und Mitternachts um das Grab seines Gottes schleicht: aber Krankheit und kranker Leib bleiben mir auch seine Thränen noch. Vieles krankhafte Volk gab es immer unter Denen, welche dichten und gottsüchtig sind; wüthend hassen sie den Erkennenden und jene jüngste der Tugenden, welche heisst: Redlichkeit.

Kranken und Absterbenden

Ja, diess Ich und des Ich’s Widerspruch und Wirrsal redet noch am redlichsten von seinem Sein, dieses schaffende, wollende, werthende Ich, welches das Maass und der Werth der Dinge ist. Und diess redlichste Sein, das Ich — das redet vom Leibe, und es will noch den Leib, selbst wenn es dichtet und schwärmt und mit zerbrochnen Flügeln flattert. Immer redlicher lernt es reden, das Ich: und je mehr es lernt, um so mehr findet es Worte und Ehren für Leib und Erde. Einen neuen Stolz lehrte mich mein Ich, den lehre ich die Menschen: nicht mehr den Kopf in den Sand der himmlischen Dinge zu stecken, sondern frei ihn zu tragen, einen Erden-Kopf, der der Erde Sinn schafft!

Aber „jene Welt“ ist gut verborgen vor dem Menschen, jene entmenschte unmenschliche Welt, die ein himmlisches Nichts ist; und der Bauch des Seins redet gar nicht zum Menschen, es sei denn als Mensch.

Gut und böse und Lust und Leid und Ich und Du — farbiger Rauch dünkte mich’s vor schöpferischen Augen. Wegsehn wollte der Schöpfer von sich, — da schuf er die Welt. Trunkne Lust ist’s dem Leidenden, wegzusehn von seinem Leiden und sich zu verlieren. Trunkne Lust und Selbst-sich-Verlieren dünkte mich einst die Welt. Diese Welt, die ewig unvollkommene, eines ewigen Widerspruches Abbild und unvollkommnes Abbild — eine trunkne Lust ihrem unvollkommnen Schöpfer: — also dünkte mich einst die Welt.

Ein Zauber wohnt selbst in seinem Lehrstuhle. Und nicht vergebens sassen die Jünglinge vor dem Prediger der Tugend. Seine Weisheit heisst: wachen, um gut zu schlafen. Und wahrlich, hätte das Leben keinen Sinn und müsste ich Unsinn wählen, so wäre auch mir diess der wählenswürdigste Unsinn.

Was kann ich dafür, dass die Macht gerne auf krummen Beinen wandelt?

Zehn Mal musst du des Tages dich selber überwinden: das macht eine gute Müdigkeit und ist Mohn der Seele. Zehn Mal musst du dich wieder mit dir selber versöhnen; denn Überwindung ist Bitterniss, und schlecht schläft der Unversöhnte. Zehn Wahrheiten musst du des Tages finden: sonst suchst du noch des Nachts nach Wahrheit, und deine Seele blieb hungrig. Zehn Mal musst du lachen am Tage und heiter sein: sonst stört dich der Magen in der Nacht, dieser Vater der Trübsal. Wenige wissen das: aber man muss alle Tugenden haben, um gut zu schlafen. Werde ich falsch Zeugniss reden? Werde ich ehebrechen? Werde ich mich gelüsten lassen meines Nächsten Magd? Das Alles vertrüge sich schlecht mit gutem Schlafe. Und selbst wenn man alle Tugenden hat, muss man sich noch auf Eins verstehn: selber die Tugenden zur rechten Zeit schlafen schicken.

Schamhaft ist noch der Dieb vor dem Schlafe: stets stiehlt er sich leise durch die Nacht. Schamlos aber ist der Wächter der Nacht, schamlos trägt er sein Horn.

Ehre und Scham vor dem Schlafe! Das ist das Erste! Und Allen aus dem Wege gehn, die schlecht schlafen und Nachts wachen

Keine geringe Kunst ist schlafen: es thut schon Noth, den ganzen Tag darauf hin zu wachen. Zehn Mal musst du des Tages dich selber überwinden: das macht eine gute Müdigkeit und ist Mohn der Seele. Zehn Mal musst du dich wieder mit dir selber versöhnen; denn Überwindung ist Bitterniss, und schlecht schläft der Unversöhnte. Zehn Wahrheiten musst du des Tages finden: sonst suchst du noch des Nachts nach Wahrheit, und deine Seele blieb hungrig. Zehn Mal musst du lachen am Tage und heiter sein: sonst stört dich der Magen in der Nacht, dieser Vater der Trübsal. Wenige wissen das: aber man muss alle Tugenden haben, um gut zu schlafen. Werde ich falsch Zeugniss reden? Werde ich ehebrechen? Werde ich mich gelüsten lassen meines Nächsten Magd? Das Alles vertrüge sich schlecht mit gutem Schlafe.

Tugend

Aber sagt, meine Brüder, was vermag noch das Kind, das auch der Löwe nicht vermochte? Was muss der raubende Löwe auch noch zum Kinde werden? Unschuld ist das Kind und Vergessen, ein Neubeginnen, ein Spiel, ein aus sich rollendes Rad, eine erste Bewegung, ein heiliges Ja-sagen. Ja, zum Spiele des Schaffens, meine Brüder, bedarf es eines heiligen Ja-sagens: seinen Willen will nun der Geist, seine Welt gewinnt sich der Weltverlorene.

„Aller Werth ward schon geschaffen, und aller geschaffene Werth — das bin ich. Wahrlich, es soll kein „Ich will“ mehr geben!“ Also spricht der Drache. Meine Brüder, wozu bedarf es des Löwen im Geiste? Was genügt nicht das lastbare Thier, das entsagt und ehrfürchtig ist? Neue Werthe schaffen — das vermag auch der Löwe noch nicht: aber Freiheit sich schaffen zu neuem Schaffen — das vermag die Macht des Löwen. Freiheit sich schaffen und ein heiliges Nein auch vor der Pflicht: dazu, meine Brüder, bedarf es des Löwen. Recht sich nehmen zu neuen Werthen — das ist das furchtbarste Nehmen für einen tragsamen und ehrfürchtigen Geist. Wahrlich, ein Rauben ist es ihm und eines raubenden Thieres Sache. Als sein Heiligstes liebte er einst das „Du-sollst“: nun muss er Wahn und Willkür auch noch im Heiligsten finden, dass er sich Freiheit raube von seiner Liebe: des Löwen bedarf es zu diesem Raube.

Seinen letzten Herrn sucht er sich hier: feind will er ihm werden und seinem letzten Gotte, um Sieg will er mit dem grossen Drachen ringen. Welches ist der grosse Drache, den der Geist nicht mehr Herr und Gott heissen mag? „Du-sollst“ heisst der grosse Drache. Aber der Geist des Löwen sagt „ich will“.

sich erbeuten

Ist es nicht das: sich erniedrigen, um seinem Hochmuth wehe zu thun? Seine Thorheit leuchten lassen, um seiner Weisheit zu spotten? Oder ist es das: von unserer Sache scheiden, wenn sie ihren Sieg feiert? Auf hohe Berge steigen, um den Versucher zu versuchen? Oder ist es das: sich von Eicheln und Gras der Erkenntniss nähren und um der Wahrheit willen an der Seele Hunger leiden? Oder ist es das: krank sein und die Tröster heimschicken und mit Tauben Freundschaft schliessen, die niemals hören, was du willst? Oder ist es das: in schmutziges Wasser steigen, wenn es das Wasser der Wahrheit ist, und kalte Frösche und heisse Kröten nicht von sich weisen? Oder ist es das: Die lieben, die uns verachten, und dem Gespenste die Hand reichen, wenn es uns fürchten machen will?

Stärke

tragsame

Ehrfurcht

und zum Löwen das Kamee

Geist