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  1. Mar 2023
    1. Traditional visual environments visualize the code. They visualize static structure. But that's not what we need to understand. We need to understand what the code is doing.Visualize data, not code. Dynamic behavior, not static structure.”http://worrydream.com/#!/LearnableProgramming

      El asunto es que debido al homomorfismo, el código puede ser visto como datos y viceversa. Las mismas técnicas empleadas en visualizar el uno pueden ser usadas en los otros, como de hecho ya hemos experimentado varias veces en la comunidad de Grafoscopio a través de las narrativas de datos.

    1. Reconocimiento y empoderamientopacifista del docente para la construcciónde una cultura de paz en Colombia

      Reconocimiento y empoderamiento pacifista del docente para la construcción de una cultura de paz en Colombia

    1. La diversidad cultural y lingüística en estas ciudades puede ser abrumadora, pero también es una oportunidad para aprender y comprender mejor a las personas de diferentes orígenes y culturas. Al adoptar un lenguaje común y promover la tolerancia y el respeto por las diferencias culturales, las ciudades cosmopolitas están fomentando un ambiente de inclusión y entendimiento mutuo. Esta es una tendencia positiva que deberíamos seguir fomentando y promoviendo, no solo en las ciudades, sino también en todo el mundo.

  2. Feb 2023
    1. el contrapoderadopta la forma de lo que denominaríamosinstituciones de democracia directa,consenso y mediación, es decir, formas decontrolar e intervenir públicamente en losconflictos

      También habrían formas de contrapoder relacionadas con intervenir con las narrativas hegemónicas y sus formas, como las que hemos venido haciendo desde el HackBo, vía la auto/re publicación performática y las narrativas de datos.

  3. Feb 2021
    1. Para que haya relato, serequiere de un narrador(que podrá llamarse cuentista, escritor, testigo, etc.) que esté provisto de una intencionalida

      Sobre la base de esta premisa, se reconoce que el valor de los relatos está dado en la intencionalidad que este contiene, de esta manera, el sentido que los sujetos le asignan a sus experiencias es movilizado por sus propios fines y se comparte con otros a través de las narrativas que este produce, es decir todo relato transita en medio de dialécticas de pensamientos, emociones y deseos que otorgan la posibilidad de compartir realidades paralelas.

  4. Feb 2018
    1. La ontología política es una forma de contar relatos de manera diferente, de tal forma que, tal vez, puedan abrirse espacios para la realización de las múltiples ontologías que componen el pluriverso.
    2. plataformas digitales para permitir una mayor participación en el proceso de co-diseño; constelaciones temáticas y laboratorios de diseño; exhibiciones interactivas itinerantes y laboratorios para alentar y facilitar la generación de nuevos imaginarios sobre y para la región en ciudades pequeñas y zonas rurales; compendios de casos reales (particularmente útiles para demostrar que ‘otras economías son posibles’);29 diversidad de metarrelatos, así sea en tensión los unos con los otros; la creación colectiva de escenarios
  5. Jan 2018
    1. En otras palabras, las ontologías no preceden o existen independientemente de nuestras prácticas cotidianas; los mundos son enactuados por prácticas concretas. Finalmente, a menudo las ontologías se manifiestan como relatos y esto hace que los supuestos subyacentes sean más fáciles de identificar. Esta capa está ampliamente corroborada por la literatura etnográfica sobre mitos y rituales (de la creación, por ejemplo). También existe en las narrativas que nosotros, los modernos, nos contamos sobre nosotros mismos y que repiten, una y otra vez, los políticos en sus discursos o, invariablemente, las interpretaciones que hacen los noticieros de las siete de la noche sobre lo que sucede en el mundo. Lo que sucede remite, inevitablemente, al conjunto ontológico fundamental de individuo-real-ciencia-mercado, es decir, al hecho de que nos vemos como sujetos autosuficientes que enfrentamos un mundo compuesto de objetos independientes que podemos manipular a voluntad o, por lo menos, que esperamos hacerlo.

      ¿Qué hay de lo que no nos contamos y de lo que pensamos sin palabras? Mi ejemplo de la velocidad de la luz como constante universal o la impredictibilidad del siguiente número primo cómo dialoga dignamente con las ontologías locales, los conocimientos móviles, ¿sin asumir que lo inmóvil es mejor?