Les Pratiques Philosophiques au Service du Désir d’Apprendre : Synthèse de la Conférence JNE Rennes 2025
Ce document de synthèse s'appuie sur l'intervention de Charlie Renard, professeure de philosophie et doctorante en sciences de l’éducation, et d'Olivier Blond Rzewuski, docteur en sciences de l’éducation et chercheur.
Leur conférence explore comment les pratiques philosophiques, dès le plus jeune âge, peuvent constituer un levier pour restaurer le désir d'apprendre dans un contexte de crise du sens de l'école.
Résumé Exécutif
L'intervention postule une crise profonde du désir d'apprendre, exacerbée par des structures scolaires rigides et l'émergence de l'intelligence artificielle (IA) qui tend à privilégier le "savoir-possession" au détriment du "savoir-devenir".
Pour contrer cette tendance, les intervenants proposent de transformer l'école en un espace de "pratique philosophique" plutôt que d'enseignement académique traditionnel.
Cette approche repose sur la culture du questionnement, la valorisation du "non-savoir" comme point de départ et l'engagement du sujet dans une enquête collective.
En mobilisant des modalités tant orales que scripturales, la philosophie permet à l'élève de se réapproprier son statut de sujet pensant, favorisant ainsi une émancipation intellectuelle et sociale.
1. Problématisation du Désir d'Apprendre
Le désir d'apprendre n'est ni inné, ni neutre.
Il doit être analysé selon plusieurs axes :
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L'origine du désir : Est-ce celui de l'élève, de l'enseignant, ou une injonction institutionnelle ?
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L'objet de l'apprentissage : On n'apprend pas "rien", mais des savoirs spécifiques qui entrent en résonance (ou non) avec le sujet.
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La finalité (le "à quoi bon") : Face à l'IA ou à l'absence de perspectives d'avenir perçues, de nombreux élèves remettent en question l'utilité même de l'effort d'apprentissage.
L'Impact de l'Intelligence Artificielle
Philippe Meirieu, cité par les intervenants, souligne un danger majeur : l'IA comble le "désir de savoir" (possession immédiate) mais tue le "désir d'apprendre" (processus de transformation de soi).
Elle abolit la dynamique du questionnement en produisant des certitudes immédiates.
2. Obstacles Institutionnels et Subjectifs
Les intervenants identifient plusieurs freins structurels et psychologiques au désir d'apprendre :
| Type d'obstacle | Description | | --- | --- | | Structurel / Institutionnel | Cloisonnement des disciplines, omniprésence de l'évaluation (la note comme pression), fragmentation du temps scolaire et surcharge des programmes. | | Subjectif / Affectif | Peur de l'échec perçu comme une vulnérabilité insupportable, sentiment d'injustice scolaire (tri sélectif) et décrochage lié à une sélection implicite. | | Épistémique | Perception des savoirs comme des blocs figés, extérieurs à l'élève ("ce n'est pas pour moi"), plutôt que comme des ressources vivantes. |
3. Redéfinition des Concepts Fondamentaux
Pour restaurer le désir, il est nécessaire de requestionner les termes du débat :
- Le Désir : À distinguer du simple plaisir ou du caprice.
Il s'apparente à une volonté d'engagement, même lorsque l'effort est coûteux (ex: le calvaire de la rédaction d'une thèse pour un accomplissement final).
- Apprendre : C'est accepter le doute, le manque et la vulnérabilité.
Selon Olivier Reboul, apprendre, c'est souvent "désapprendre" une certitude.
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L'Enfance : Elle doit être vue non seulement comme un état de devenir (inachèvement), mais comme un être complet dans le présent, capable de penser et d'exprimer une opinion dès le plus jeune âge.
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L'École (Skholè) : Étymologiquement le lieu du "loisir", elle doit protéger l'enfant de l'aliénation du travail et de la conformisation.
4. La Philosophie comme Levier Pédagogique
La pratique philosophique (distincte du cours académique de terminale) propose un changement de paradigme.
Les 5 Pédagogies de "l'École Philosophique" (E. Chirouter)
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Pédagogie d'enquête : Explorer l'inconnu ensemble.
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Pédagogie du sens : Chercher comment les savoirs résonnent avec l'existence humaine.
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Pédagogie de l'intelligence collective : Admettre que les problèmes complexes nécessitent la pensée des autres.
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Pédagogie critique des valeurs : Interroger les normes et les lois (ex: pourquoi obéir ?) au-delà de la morale convenue.
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Pédagogie de la lenteur : Rompre avec l'urgence permanente pour permettre la résonance.
Le Passage du "Culte de la Réponse" à la "Culture de la Question"
Philosopher, c'est valoriser le non-savoir.
La posture socratique ("Je sais que je ne sais rien") devient le moteur de la recherche. Sébastien Charbonnier parle d'un "érotisme des problèmes" : la fascination pour la difficulté intellectuelle elle-même génère une jubilation chez l'élève.
5. Compétences et Méthodologies
Les intervenants structurent la pratique philosophique autour de quatre compétences clés, applicables à toutes les disciplines :
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Interpréter : Déchiffrer le sens du monde et des signes.
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Problématiser : Identifier les contradictions (ex: "Peut-on aimer un monstre ?").
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Conceptualiser : Créer des catégories et des distinctions (ex: distinguer l'âge civil de la maturité psychique).
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Argumenter : Produire des exemples, des contre-exemples et des justifications.
Les Règles du Jeu Philosophique
Pour instaurer un cadre sécurisant, trois règles sont essentielles :
- Sincérité : Dire ce que l'on pense vraiment.- Respect : Attaquer les propos, jamais les personnes.- Doute : Accepter de remettre en question ses propres opinions.
6. Modalités : L'Oral et l'Écrit
Le Dialogue Philosophique (Oral)
Il transforme l'élève de spectateur en acteur de sa pensée.
La parole de chacun est valorisée, ce qui renforce l'estime intellectuelle.
L'utilisation de médiations culturelles (littérature jeunesse, albums, fictions) sert de "paravent" : l'enfant peut parler de sujets graves à travers un personnage sans tomber dans l'exposition psychothérapeutique.
L'Écriture Philosophique (Scriptural)
Souvent négligée au profit de l'oral, l'écriture est un "laboratoire de pensée" :
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Elle permet de ralentir, de préciser et de relire.
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Elle favorise une solitude féconde (être seul avec sa pensée sans être isolé).
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Elle peut prendre des formes variées : post-its, poésie philosophique, écritures fictionnelles ou mini-dissertations collectives.
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Constat de recherche : Les élèves manifestent parfois un désir d'écrire "pour soi", sans être lus, ce qui contredit le postulat pédagogique classique selon lequel il faut toujours un destinataire pour motiver l'écriture.
7. Conclusion : Un Enjeu Politique et Social
La philosophie à l'école ne vise pas la normalisation, mais la normativité : la capacité des élèves à construire leurs propres normes plutôt qu'à les subir.
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Réconciliation : Elle unit les registres social (parole et échange) et épistémique (rigueur du savoir).
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Émancipation : Elle forme des citoyens "insoumis mais pas désobéissants", capables d'insolence intellectuelle (distinguée de l'arrogance).
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Posture enseignante : Le professeur doit passer d'une posture de "correcteur" à celle de "lecteur authentique", reconnaissant l'élève comme un interlocuteur valable et un auteur de sens.
L'objectif final est de passer de simples ateliers isolés à une véritable "école philosophique" où l'interdisciplinarité et la posture de recherche imprègnent l'ensemble des apprentissages.