las declaraciones arquitectónicas egocéntricas y las ficciones de planificación maestra medidas con la escala del imperativo [de cambio climático y deslocalización16 generalizada] no están simplemente fuera de lugar; son crímenes contra el futuro”
Algo similar ocurre con el metro que quiere llevar actualmente el alcalde de Bogotá, Enrique Peñaloza.
Se puede decir que el ‘movimiento de la casa pequeña’, en sus múltiples instancias, inauguró un nuevo vernacular infundido con conocimientos de diseño ecológico y cultural. Las formas vernáculas de diseño también pueden ser particularmente relevantes cuando participan en proyectos de diseño destinados a fortalecer la autonomía comunitaria y la resiliencia,
l post-urbanismo de Koolhaas sigue acatando la tendencia de “arquitectura de autor” (2015: 87-89) que ejemplifica el abandono de lo urbano como proyecto y la preservación de una visión incuestionada de la ciudad como el lugar de lo insostenible.
ciudad como el lugar de lo insostenible.
la arquitectura ha dejado de ser una pariente pobre de la teoría social para convertirse en un importante espacio de debate sobre la globalización, la urbanización, el medio ambiente, la modernidad, los medios y la cultura digital; a menudo los arquitectos están sintonizados con acuciantes problemas sociales actuales, como la globalización y el Antropoceno (e.g., Turpin, ed. 2013), y con los problemas teóricos y filosóficos con los que tratan las ciencias sociales y las humanidades (e.g., Mitrovic 2011; Sykes, ed. 2010). Los críticos también reconocen, sin embargo, que cierto estilo de arquitectura ha contribuido a la inflación del diseño
Diseñar, por lo tanto, se convierte en una práctica crítica localizada, que vincula la dimensión abierta (open source) de la tecnología con la práctica cultural del diseño.9Como lo anuncia un reciente texto sobre metodologías de diseño, este tiene lugaren términos de conocimientos, contextos, acciones, y aprendizajes situados, ya no neutrales ni universales (Simonsen et al. 2014). A partir de este debate es importante destacar la relevancia que estos diseñadores dan a las preguntas sobre el lugar, la localidad y la comunidad en su revisión de la práctica del diseño como un correctivo a la aceptación acrítica de las tecnologías digitales móviles y como una manera de redefinir su papel en la vida cotidiana.
Los nuevos métodos destacan la investigación en las fases iniciales del proceso, con el diseñador como facilitador y mediador más que como experto; conciben el diseño como eminentemente centrado en el usuario, participativo, colaborativo y radicalmente contextual; tratan de hacer inteligibles y cognoscibles los procesos y estructuras que nos rodean, para inducir en los usuarios un alfabetismo ecológico y de sistemas; etcétera. Por encima de todo, volviendo a la cuestión normativa, existe un intento por construir visiones culturales alternativas como motores de transformación social a través del diseño.
Ver Teemu Leinonen.
La buena noticia, sin embargo, es que ya están sucediendo cosas más allá de lo usual en muchos ámbitos sociales, políticos y tecnológicos (como veremos más adelante, las transiciones civilizatorias ya están surgiendo); la mala noticia es que quizás no están sucediendo con la rapidez suficiente, si nos atenemos a los criterios de científicos y activistas del cambio climático
o con el grado de propósito requerido. Más preocupante aún, la mayor parte de las políticas de diseño que continúan a nivel de la economía y el Estado descansan, cómodamente, en el mismo orden epistémico y cultural que creó los problemas que buscan resolver. Por eso una de las cuestiones más importantes que tiene que abordar el pensamiento radical del diseño es cómo ir más allá de las aporías causadas por el hecho de que enfrentamos problemas modernos para los cuales no existen soluciones modernas (Santos 2014).
¿Podríamos, de modo casi que paradójico, acelerar el diseño para las transiciones? Por supuesto, esto no tendría que ver con las dinámicas angustiantes del aceleracionismo de la singularidad y otras maquinaciones, sino con brindarnos infraestructuras y prácticas potentes que nos conecten y articulen a escalas más complejas para un mundo más humano.
Algo similar a lo que hacemos en los Data Rodas y Data Weeks, con Grafoscopio, en los que un pequeño grupo de activistas puede editar obras completas y complejas en dos fines de semana, y aumentar la capacidad de enunciación y apertura de aquello que crea y construir sobre lo construido.
Allí puede haber una clave sobre cómo acelerar la transición, cambiando de modelos epistémicos hacia ideas sobre bienes comunes soportados por infraestructuras comunitarias y de bolsillo. El tema es cómo escalar esto.
el mundo contemporáneo puede ser considerado como un fracaso masivo del diseño, sin duda el resultado de determinadas decisiones al respecto, ¿podemos diseñar nuestra salida de la crisis?
El diseño está inextricablemente ligado a las decisiones sobre el tipo de vidas que vivimos y los mundos donde las vivimos; estas son cuestiones normativas que la academia usualmente rehúye, dada su predilección por la neutralidad: “La pregunta que los humanos debemos enfrentar dice Maturana, [a quien recurriré en secciones posteriores] es qué queremos que pase con nosotros, no una cuestión de conocimiento o de progreso”
El diseño hasido, sin duda, una tecnología política fundamental de la modernidad. Con el pleno desarrollo de la revolución industrial a mediados del siglo XIX el diseño industrial empezó a destacarse como campo. La famosa exposición Crystal Palace de Londres en 1851 y las ferias mundiales posteriores, se convirtieron en vitrinas de diseños que incorporaron los logros tecnológicos y culturales de la época (Stocking 1987; Burdek 2005). Estas ferias, por supuesto, mostraron vívidamente al público asistente que no todos los pueblos del mundo habían alcanzado el mismo nivel
de "desarrollo".
El capítulo termina discutiendo si existe o no un campo de estudios críticos de diseño —que pudiera estar surgiendo en la intersección de la teoría social crítica y los estudios de diseño
. Cualquiera que haya sido el carácter transgresor del postmodernismo, Foster sostiene que ha sido convertido en rutina por el diseño, lo que contribuye al agotamiento de cualquier crítica bajo el sello de lo ‘post’ o lo ‘neo’. Por el contrario, la cultura comercial ha producido los sujetos diseñados del pancapitalismo
Una pregunta clave es: ¿cómo se diseña para un mundo complejo? En lugar de seguir llenando el mundo con cosas, ¿qué estrategias de diseño nos permitirían —a los humanos— tener vidas más significativas y responsables con el medio ambiente (Thackara 2004)? El hecho de que todos vivimos, cada vez más, dentro de un ‘complejo de diseño’ significa que el diseño se ha convertido en “una categoría más allá de las categorías”
Quizás diseñar para la complejidad implique reconocer el diseño en abierto, con sus ciclos de realimentación constantes y entregas parciales, pero continuas y progresivas. El código fuente de lo que diseñamos tiene que estar abierto, para alentar la bifurcación y construcción conjunta, lo cual implica prácticas e infraestructuras asociadas a ejercer dichas posibilidades.
Este libro busca ser un aporte a la cultura crítica del diseño en momentos en que los diseñadores están redescubriendo las capacidades de la gente para dar forma a sus mundos a través de herramientas y soluciones colaborativas. Es, sin embargo, una contribución desde América Latina a la conversación transnacional sobre diseño, es decir, una contribución que se deriva de las experiencias y luchas epistémicas y políticas contemporáneas en América Latina.
Pensar en la relación entre diseño y futuro hace eco al llamado a ‘desplegar las capacidades políticas del diseño’, es decir, ir contra la tendencia analítica en los estudios críticos del diseño a examinar, principalmente, cómo a través de su propia materialidad el diseño despliega tipos particulares de poder en los cuerpos, los espacios o los objetos para centrarse, en cambio, en la capacidad del diseño para ampliar la gama de posibles formas de ser a través de nuestros cuerpos, espacios y materialidades
ante la destructividad naturalizada que ha acompañado el Antropoceno y ante la aparición de lo artificial como el modo ineluctable de la vida humana, necesitamos oponer el cultivo de modos de devenir cualitativamente nuevos a través del potencial futurizante ofrecido por lo artificial. En este caso ‘posibilidad’ significa “la negociación con la realidad y no una escalada de lo que es”
En el otro extremo del espectro se encuentra el sueño, sostenido por los flamantes tecno-patriarcas del momento, de un mundo post-humano creado por el ‘Hombre’. Este es el mundo, por ejemplo, de la biología sintética, con su visión gencéntrica de la vida; de las tecno-alquimias en auge para el mejoramiento genético y la prolongación de la vida; de la robótica, de las fantasías ciborgianas, los viajes espaciales, la nanotecnología, la impresión en 3-D y mucho más; de los fantásticos esquemas de geoingeniería inventados en las salas de juntas de las corporaciones como soluciones al cambio climático; y de quienes abogan por la ‘gran singularidad’, una transformación inducida por la tecnología que nos llevaría a una época en la que ‘los humanos trascienden la biología’ y en la que la vida, finalmente, sería perfeccionada, tal vez como en el mundo sin madres de las ficciones de la inteligencia artificial
Podemos encontrar respuestas a estas preguntas, distintas pero complementarias, tanto en los mundos activistas como académicos.
Para acercar estos mundos complementarios, se puede pensar en cómo deconstruir la publicación y la educación desde el hacktivismo, como hacemos con Grafoscopio.
El desafío es ver si tanto académicos como academía están dispuestos a apostar a otras infraestructuras y prácticas de publicación, en medio del sistema patriarcal, depredador y extractivista, del que participa la academia actual.
El diseño crítico es un pensamiento crítico traducido a la materialidad. Se trata de pensar a través del diseño en lugar de a través de las palabras y usar el lenguaje y la estructura del diseño para relacionarse con la gente [...] Todo buen diseño crítico ofrece una alternativa a cómo son las cosas
na vez más nos enfrentamos a uno de los temas claves de este libro: ¿puede el diseño desprenderse de su arraigo en las prácticas modernistas de insostenibilidad y desfuturización y reorientarse hacia otros compromisos, prácticas, narrativas y enacciones ontológicas? Más aún, ¿puede el diseño formar parte del conjunto de herramientas para la transición hacia el pluriverso? ¿Qué tiene eso que ver con el diseño de herramientas, interacciones, contextos y lenguajes de manera que cumpla con el principio de todo diseño ontológico relacional de cambiar la forma como tratamos con nosotros mismos, las cosas y los seres para que la futurización sea posible
Por otro lado, el matriarcado no se define por el predominio de las mujeres sobre los hombres sino por toda una concepción diferente de la vida que no se basa en la dominación y las jerarquías y que respeta el tejido relacional de la vida. Por eso se puede decir que en el principio de todas las culturas estaba la madre (en última instancia, la Madre Tierra), es decir, la relación, como aún sucede en muchos pueblos indígenas que conservan prácticas matriarcales. Progresivamente, sin embargo, los hombres socavaron este fundamento de la vida en su intento por usurpar el poder de las mujeres y crear vida a través de lo que von Werholf llama ‘alquimia patriarcal’.
Sobre la alquimia, valdría la pena reconsiderar mi protocolo doctoral, antes de inscribirme, (que mencionaba al alquimista) desde la distancia a estas ópticas de alquimia patriarcal.
Quizás la última alquimia sea cambiar mi definición de alquimia.
Hay dos posibilidades: o ir hacia arriba [dentro de la modernidad] o ir hacia afuera, subir o salir, reformar la situación o revolucionarla [...] hacia una alternativa a la modernidad y no de la modernidad. Pero sabemos que en todo el mundo este es el mayor tabú de todos: ¡dejar atrás lo que se llama civilización Occidental! —porque significa dejar atrás el patriarcado. Esta ruptura es casi inimaginable en cualquier lugar, excepto en los mundos indígenas (
os modos matrísticos de ser persisten en las culturas contemporáneas a pesar de la forma patriarcal imperante. Sobreviven, por ejemplo, aunque de manera parcial y contradictoria, en las relaciones entre la madre y los hijos, en las relaciones de amor, en la ciencia y en la democracia. De importancia crucial en esta concepción, es el reconocimiento de que la base de la existencia biológica es el acto de emocionar, y que la coexistencia social está basada en el amor, antes de cualquier modo de apropiación y conflicto. Las sociedades patriarcales modernas no entienden que el emocionar, no la razón o la economía, constituye la historia humana porque nuestros deseos determinan los tipos de mundo que creamos.
Virilio, también atento a las herramientas y las máquinas, enumera ‘la parodia del progreso del conocimiento’ que inicia en el quattrocento italiano y produce una ideología (patriarcal) de la “fuga de la humanidad de su carácter incompleto, de su descontento con ser uno mismo” que nos impide vivir en el lugar y nos atrapa con “simuladores de proximidad” (2002: 38), como la web. Virilio no escatima palabras de enojo para diagnosticar la situación; para él nos enfrentamos a un “estado suicida global” basado en el progreso darwinista, las tecnocracias y la guerra sin fin. Véase Virilio (1997, 2012)
Quizás es una crítica exagerada, que concibe darwinismo como la sobrevivencia del más apto y no cómo la co-habitación de los complementarios en la adaptación y la web en su mirada más enagenante (ejp: Las "redes sociales" tipo Facebook o Twitter).
Esto sólo se puede lograr trabajando contra la corriente de los cuatro fundamentos principales de la visión patriarcal moderna: los imperios, los establecimientos eclesiásticos, el Estado nación y las corporaciones.
Hay un amplio acuerdo, sin embargo, como señala la feminista Aymara Julieta Paredes (2012) en el sentido de que la humanidad aprendió a dominar en el cuerpo de la mujer. Por eso es necesario analizar la interrelación de los múltiples patriarcados existentes, desde los autóctonos hasta los modernos.
el mundo-aldea (mundos comunales), con su ontología de género dual (basada en dualidades complementarias, no dualismos de pares independientes), organizada a partir de relaciones de reciprocidad, y el mundo-Estado, con su ontología dualista, que progresivamente ocupa los mundos comunales con sus lógicas binarias y a través de la constitución de una esfera pública dominada por el hombre y otra esfera privada femenina, crecientemente subordinada.
Un proceso ininterrumpido de reconstrucción convivencial es posible a condición de que el cuerpo social proteja el poder de las personas y de las colectividades para modificar y renovar sus estilos de vida, sus herramientas, su ambiente; dicho de otra forma, su poder para dar a la realidad un rostro nuevo [...] Estamos hablando de una sociedad que diversifica los modos de producción. Poner límites a la producción industrial tiene, para nosotros, el objetivo de liberar el futuro [...] Una sociedad congelada sería tan insoportable para el hombre como la sociedad de la aceleración: entre las dos se sitúa la sociedad de la innovación convivencial
HackBo es una innovación convivencial en ese sentido, pues ha permitido que ocurra Grafoscopio y que, desde la práctica, efecitvamente hayamos cambiado nuestras herramientas y ellas nos hayan cambiado a nosotros y nos permitan reconfigurar futuros venideros a partir de los proyectos pendientes.
Interesante lugar intermedio de lo convivial entre la congelación y el aceleracionismo.
Esta posición ética implica una racionalidad técnica alternativa; como veremos, resuena con el énfasis de los movimientos sociales en la ancestralidad como base para la autonomía y de los diseñadores de transición en la futuralidad, o creación de futuros que tengan futuro, como principio fundamental del diseñ
. Las herramientas de convivencia, como Illich señalará, tendrán que ser eficaces en el fomento de la autonomía creativa de las personas, la equidad social y el bienestar, incluyendo el control colectivo sobre la energía y el trabajo. Esto significa que las herramientas tienen que ser sujeto de un proceso político de un nuevo tipo.
La sociedad convivencial descansará sobre contratos sociales que garanticen a cada uno el mayor y más libre acceso a las herramientas de la comunidad, con la condición de no lesionar una igual libertad de acceso al otro [...] Una pluralidad de herramientas limitadas y de organizaciones convivenciales estimulará una diversidad de modos de vida, que tendría más en cuenta la memoria, es decir la herencia del pasado o la invención, es decir la creación
Habría que ver cómo esas licencias que alientan y preservan las libertades de otro contribuyen a crear dichas organizaciones conviviales y esa diversidad. Por ejemplo, las licencias mismas son diversas y crean comunidades de prácticas diversas alrededor de las mismas, incluso si no son totalmente copyleft o copyfarleft (como ya ocurre con varias licencias MIT y BSD).
La tensión sobre si se requieren licencias copyfarleft para evitar la enagenación por quienes se aprovechan de la librecultura pero la encierran, sólo podrá ser resuelta en la medida en que se puedan alentar y conectar economías del procomún y asociarlas a los sistemas de licenciamiento.
La concentración de poder, energía y conocimientos técnicos en las burocracias (el Estado) dio lugar a la institucionalización de estas herramientas e hizo posible un estricto sistema de control tanto sobre la producción como sobre la destrucción. Illich llamó a este proceso ‘instrumentación’ y mostró cómo destruyó, sistemáticamente, los modos conviviales de vivir. El resultado fue una sociedad mega-instrumental incrustada en múltiples sistemas complejos que limitan la capacidad de las personas para vivir una vida digna.
El corolario es que la sociedad tiene que ser ‘re-instrumentalizada’ para satisfacer el doble objetivo de la convivialidad y la eficiencia dentro de un marco post-industrial. Este objetivo requiere enfrentar las amenazas planteadas por el crecimiento acelerado y la expansión incontrolable de herramientas en aspectos claves de la experiencia humana, incluyendo los siguientes: la localización histórica del ser humano en un lugar y en la naturaleza; la autonomía de las personas para la acción; la creatividad humana, truncada por la educación instrumentalizada, la información y los medios de comunicación; el derecho de la gente a un proceso político abierto; y el derecho a la comunidad, la tradición, el mito y el ritual. En resumen, las amenazas al lugar, la autonomía, el conocimiento, la comunidad, la tradición y el proceso político.
Las infraestructuras de bolsillo son una forma de re-instrumentalización.
Además de su sentido clarividente, lo que las hace particularmente apropiadas para pensar en las transiciones, tienen el valor adicional de encarnar una imaginación de diseño disidente.
¿Los nuevos diseñadores podrían ser considerados como activistas de transición? Si así fuera tendrían que caminar de la mano con quienes están protegiendo y redefiniendo el bienestar, los proyectos de vida, los territorios, las economías locales y las comunidades en todo el mundo. Estos son los emisarios de la transición hacia formas plurales de hacer el mundo.
La inspiración para esta propuesta viene de la idea de que la autonomía es la característica más fundamental de lo vivo; en la jerga de Maturana y Varela, que explico en los capítulos 3 y 6, la autonomía es la clave de la autopoiesis o auto-creación de los sistemas vivos. Esta idea servirá de ancla parcial para proponer una práctica particular y una forma de pensar sobre la relación entre el diseño, la política y la vida, que llamaré ‘diseño autónomo’.
El punto de partida es, de nuevo, aparentemente sencillo: que cada comunidad practica el diseño de sí misma. Este fue, puede argumentarse, el caso en las comunidades tradicionales (que producían las normas con las que vivían sus vidas, en gran medida de forma endógena) y lo es, todavía en muchas comunidades, tanto en el Sur Global como en el Norte Global, que abordan el diseño de sí mismas frente a las manifestaciones de las crisis, cada vez más profundas, y la inescapable mediación tecno-económica de sus mundos.
Esto se ha visto, específicamente, en el caso de Grafoscopio, el Data Week y HackBo y de nuevo habla del diálogo entre estructura y agencia.
El diseño ontológico surge de una observación aparentemente simple: que al diseñar herramientas (objetos, estructuras, políticas, sistemas expertos, discursos, incluso narrativas) estamos creando formas de ser. Una idea clave en este sentido es lo que Anne Marie Willis ha llamado “el doble movimiento de diseño ontológico” (2006), a saber, la toma de conciencia de que diseñamos nuestro mundo y que, al hacerlo, nuestro mundo nos diseña —en pocas palabras, que el diseño diseña—
Este texto está relacionado con la pregunta central de mi tesis, cómo cambiamos los artefactos que nos cambian, dualidad de la modificación recíproca entre comunidades y artefactos, es decir, que el diseño diseña.
El marco teórico también se aproxima, desde la crítica a Jonas a la dualidad estructura agencia y la posibilidad humana de cambiar los artefactos e instituciones que nos humanizan de maneras particular, es decir de elegir otras formas de ser humano en y con el mundo.
La crítica de los dualismos (mente/cuerpo; yo/otro, sujeto/objeto, naturaleza/cultura, materia/espíritu, etcétera) está surgiendo en varios dominios teóricos, intelectuales y activistas, no solo de la academia. La convergencia de estas tendencias está fomentando la aparición de un campo ontológico-político que cuestiona estos dualismos de forma novedosa, yendo más allá de ellos. El surgimiento multisituado de ese campo está haciendo progresivamente perceptible —teórica y políticamente— una gama de alternativas, crecientemente conceptualizada en términos de la noción de ‘relacionalidad’. Este concepto ofrece una manera diferente, y necesaria, de reconsiderar la vida y el mundo y un nuevo fundamento potencial para el diseño.
Sin embargo, las reflexiones sobre el diseño por parte de sus teóricos y practicantes en la última década,
[...] El diseño, en suma, “se ha vuelto demasiado importante como para dejarlo en manos de los diseñadores” (Brown 2009: 8). Todo lo anterior requiere nuevos métodos, enfoques y formas de pensar —un nuevo “pensamiento de diseño” (Brown 2010; Cross 2011), no sólo una manera nueva de abordar la tarea en cuestión sino el mundo, más etnográfica y relacionalmente.
Esta parte resuena mucho con la primera de mi tesis, respecto a lo ecológico, ubicuo y participativo del diseño.
Sin duda, gran parte de lo que actualmente se llama diseño, implica el uso intensivo de recursos y gran destrucción social y material; el diseño es fundamental para las estructuras de insostenibilidad que mantienen el llamado mundo moderno contemporáneo.
Finalmente, como siempre, a los músicos, por mantener vivo el pluriverso: a las músicas encantadas de Malí y Senegal en África, el continente que nos dio el ritmo que habita en el corazón de toda vida; la música de marimba del Pacífico colombiano; y todas las vibrantes músicas de la diáspora que, día y noche, mantienen tantos mundos en movimiento con la sensación ineluctable de que todavía hay mucho en la vida que se resiste a la ontología de devastación y muerte, que se ha vuelto omnipresente con el llamado progreso de la globalización neoliberal
el diseño y la diferencia tienen que ver con la creación de la forma. Se trata de la morfogénesis, en el sentido amplio de la palabra;
[...] Entre “la vida de la forma” y la “forma de la vida” (Goodwin 1994, 2007) se abre todo un espacio de diseño que incluye, desde luego, los ‘mundos-dentro-del-mundo’ de la creación humana (Fry 2012) pero va más allá.
Es interesante revisar esto a la luz de la "forma que toma Grafoscopio" y las metáforas que explicita: "escribir es crear árboles", por ejemplo.
“el profundo placer experimentado por la/el diseñador/a en el florecimiento o desenvolvimiento de conjunciones y efectos materiales felices, y en el reconocimiento encarnado de lo que es tanto adecuado como transformador en relación al contexto material en cuestión”
mi principal preocupación es con la diferencia y cómo es invisibilizada, rearticulada en discursos que no le son propios, o normalizada. Este ha sido el ‘problema central’ que ha resonado en toda mi vida intelectual, en gran parte, de manera intuitiva. También tiene que ver con ‘vivir sin miedo con y dentro de la diferencia’, como señalan las feministas del Sur Global con frecuencia (e.g., Trinh 1989; Milczarek-Desai 2002; Lugones 2010a), es decir, con la práctica ética y política de la alteridad, que implica una profunda preocupación por la justicia social, la igualdad radical de todos los mundos y seres y la no jerarquía entre ellos.
Para decirlo de otra manera, toda creación es colectiva y relacional; involucra autores histórica y epistemológicamente situados (nunca ‘individuos’, siempre personas en redes de relaciones). Esta relacionalidad ineluctable es ahora reconocida por los diseñadores en la era del “diseño, cuando todo el mundo diseña”, como sugiere el atractivo título del libro más reciente de Ezio Manzini (2015).
Manzini fue mencionado en la primera parte de mi tesis.
Hice hincapié en ‘creación’ porque el trabajo intelectual, como el diseño, tiene que ver con el hacer. En la escritura hay una dimensión encarnada, a menudo ignorada, casi una tactilidad y una fenomenología de la escritura que participa más
de la cultura del ‘hacedor’ que del ‘genio en el laboratorio’ trabajando de manera aislada tan celebradas en los relatos populares sobre científicos e innovadores (el fenómeno del ‘genio de Steve Jobs’). La mayor parte de lo que hacemos como académicos es recombinar o remodelar, a menudo a través del bricolage, haciendo conexiones novedosas, reconfigurando, reformulando y rearticulando las ideas ya propuestas por otros o que simplemente flotan en la atmósfera históricamente acumulada de pensamiento, o noosfera. Con un poco de suerte esta reconfiguración pone en marcha lógicas emergentes que terminan en un buen libro.
Interesante revisar esto a la luz de plataformas de publicación que soportan esa emergencia.
el metarrelato del ‘razonamiento abstracto’ del conocimiento ignora una característica muy importante de la producción de conocimiento que el pensamiento de diseño no olvida: el hecho de que la creación es siempre emergente, en los dos sentidos del término, es decir, auto-organizada y ‘alter-organizada’. Este último calificativo significa que el académico/diseñador también establece elementos y toma decisiones que permiten que la dinámica de auto-organización despegue y haga su trabajo.
¿Hasta qué punto el Data Week y las Data Rodas han permitido alter-organizaciones?
ecología política, que sigue siendo uno de mis principales campos de interés —a menudo definido como el estudio de las interconexiones entre cultura, naturaleza, y poder
el llamado ‘subdesarrollo’ de Asia, África y América Latina era, en realidad, una compleja invención discursiva que tuvo lugar a principios de la segunda postguerra y cuyas consecuencias todavía estamos viviendo. Hoy diría que el desarrollo ha sido uno de los experimentos sociales más funestos de los últimos setenta años —un gran diseño que se convirtió en pesadilla—.
Hoy diríamos (ontológicamente) que las políticas públicas y la planificación del desarrollo, así como gran parte de lo que se denomina diseño, son tecnologías políticas fundamentales de la modernidad y elementos clave en la constitución moderna de un solo mundo globalizado.
Las obras de Goodwin y de Maturana y Varela sobre auto-organización, autopoiesis y complejidad siguen influyendo mi acercamiento al diseño, como será evidente en este libro. Este trasfondo de ingeniería y sistemas es el primer hilo en la genealogía de mis preocupaciones sobre diseño.
La tradición ingenieríl podría establecer también una conexión con los discursos de Jonas.
Estos son los principales temas del libro, entonces: las transiciones culturales y ecológicas, el enfoque ontológico del diseño, el diseño para las transiciones y la relación entre la autonomía, el diseño y la activación política de las lógicas relacionales y comunales que están en el centro de las transiciones.
si la humanidad quiere enfrentar, eficazmente, las crisis interrelacionadas del clima, los alimentos, la energía, la pobreza y los significados. El libro se basa en la creencia de que este potencial es real, como sugieren algunas tendencias en la profesión del diseño, en particular por parte de un pequeño pero creciente subgrupo de diseñadores que está dedicado al proyecto de ‘diseño para las transiciones’. Algunos de esos diseñadores afirman que la crisis no exige menos que la reinvención de lo humano.
co. El diseño es ontológico porque cada objeto, herramienta, servicio o, incluso, narrativa en los que está involucrado, crea formas particulares de ser, saber y hacer
Diseñamos formas de ser saber y hacer ciudadanía con herramientas como Grafoscopio y el Data Week.
n objetivo principal del libro es preguntar si el diseño en realidad puede contribuir a la realización de las formas comunales de autonomía que subyacen a esos proyectos de vida; esto quiere decir que uno de los principales objetivos del libro es colocar la autonomía, de acuerdo con la definición de las comunidades de base movilizadas en América Latina, firmemente en el ámbito del diseño.
Hola David,
Contesto a tu comentario acá, pues estoy intentando depender de infraestructuras abiertas y libres para ello (no me gusta que los comentarios de mi blog estén en Disqus, pero no he tenido tiempo de migrarlos).
Creo que para que la frase no sea lapidaría, lo primero que deben hacer las instituciones es abrir el código fuente de sus proyectos y las infraestructuras detrás, para que se puedan extender más allá de sus breves tiempos y miradas parciales, mucho más si se trata de instituciones académicas y/o financiadas con dineros públicos.
Esto es algo que hemos logrado con suficiente consistencia en los últimos años, desde 2013. Hay algunas triquiñuelas, que hay que manerar respecto a la formualación del proyecto y las cláusulas contractuales, pero se puede hacer.
Si se prioriza la apertura antes mencionada, tanto desde el planteamiento del proyecto, como de su ejecución contractual y tecnológica, creo que se logrará disminuir esto.
which confirms that actors who receive preferred standing and are able to stabilize their appearances across the media environment over time tend to be considered trustworthy. Interestingly enough, this relationship also operates the other way round. Media representatives consider CCC members as legitimate voices and provide them access to their outlets owing to their regular interaction with institutional poli-tics
Esto pasó con algunos (ex)miembros de RedPaTodos, particularmente durante la primera iteración de la Ley Lleras, lo cual les colocó en el centro de la atención mediática y preservaron desde allí la visibilidad (que fue lograda también por trabajos previos, pero tuvo la Ley Lleras 1 como punto de inflexión). Sin embargo, esto no se tradujo en visibilidad hacia el colectivo y por el contrario se la resto y en general luego de la visibilización de algunas ONG, la organización interna de grupo se desestabilizó.
More and more people make use of and relate their daily activities to media in one way or another. At the same time legislators, politicians, judges and other actors with decisive power related to policy-making and the law are in need of advice, con-sulting and grounded recommendations
Este sería un lugar de visiblización y legitimación para HackBo. Eventos abiertos donde se presenta el espacio y se inician con pequeñas actividades que permiten que las personas mejoren su interacción con la tecnología, incluyendo seguridad en navegación (Brave, Tor), criptodivisas (Faircoin, incluyendo compra y uso de criptobilleteras), etc. Algo así como un HackBo Open House. El encuentro y espacio deben ser festivos, quizás con algo de comida y aperitivos y una periodicidad definida (trimestral?).
. First, as has been underlined above, one needs to take into account both actors’ inward oriented and outward oriented communicative practices. In addition, it is understood that media representation today goes far beyond coverage by mainstream media as it relies on actors’ multi-layered media ensemble. Second, instead of arguing for a straightforward causal correlation between ‘media attention’ and social standing, this research reveals a more eclectic process: a spiral of legitimation that is based on the relation between the organization’s internal communicative figuration and the communicative figuration related to the public discourse around the political qualities of contemporary media technologies and infrastructures
En el caso de HackBo, la comunicación "hacia adentro" ocurre principalmente en la forma de mensajería instantánea (Telegram) y la lista de correo comunitaria. Sin embargo la comunicación es ocasional y referida principalmente a asuntos operativos (pagar los servicios a arriendos) con uno que otro logro por parte de los miembros del espacio en sus logros individuales o dentro de pequeños grupos y no como todo un equipo. Se ha combinado un poco esas dos formas de comunicación, mencionando actividades del mes y recordando el pago de servicio.
Otras iniciativas (DataSur, GIG) han intentando un boletín mensual de actividades, que sin embargo ha fallado y el uso de Discurse por parte de OKFN empezó con mucha actividad pero ha decaído. El foro de Manjaro (también basado en Discurse) logra una comunicación más fluida y ritmos comunitarios más visibles.
Una labor de bootstrapping más adecuada podría ocurrir desde indicadores del pulso comunitario, basados en visualizaciones de datos sobre repositorios de código y bots que medien comunicaciones comunitarias. Tal vez unas gráficas que resuman y detonen ciertas actividades. Esto podría pasar en varias comunidades. Acá los chatbots serían importantes y ocurrirían en paralelo, pero debería iniciarse por estadísticas de las actividades que ya ocurren en la comunidad. Para el caso del Data Week podrían ser cosas como:
. Skill, effort and practice are regarded necessary elements in the process by which an actor becomes taken-for-granted (Bourdieu 2000). Accordingly, legitimacy is not simply out there for the asking, but has to be created as well as exploited by actors who seek to gain legitimation.
¿Cómo ocurre esto en el caso de las Data Rodas y Data Weeks, dado su carácter recurrente y orientado a la creación de capacidad en la base?
The Club’s media ensemble and interactions with rel-evant actors perpetuate each other and co-determine the Club’s abil-ity to politicize media technologies and infrastructures. The dynamic at hand that best describes this process will be referred to as a spiral of legitimation.According to Mark Suchman, legitimacy is practically the basis of poli-tics as it addresses the forces ‘that constrain, construct, and empower organizational actors
Acá también se ve una espiral de legitimación relativamente débil. La sociedad civil ocupa lugares relativamente invisibles en el contexto colombiano y los activistas no han logrado mayor visibilidad y legitimación respecto a instancias donde se ejerce el poder, a pesar de su continua resistencia a maneras de dicho ejercicio unilaterales y arbitrarias.
the CCC’s internal communicative figuration not only enables the Club to execute direct digital action in the form of hacking, but also allows the hacker organization to communicate with a diversity of relevant actors (including the larger public) in coherent ways. In the case of the CCC, the relations between hacking and the communicative figuration within the Club are best understood as interlocking arrangements (Kubitschko 2015). These, as will be argued below, have wider consequences for the Chaos Computer Club’s standing as a political actor
Desde HackBo hemos tenido dificultad para emitir una voz coherente, lo cual tiene que ver con la falta de estructuras jerárquicas y voceros. Yo mismo afirmé que las personas no hablamos por HackBo, sino desde HackBo, para indicar que la pertenencia a un lugar no quiere indicar su vocería. A pesar de compartir ciertas apuestas políticas referidas a la desintermediación, la apuesta por los bienes comunes y su instauración en lo estatal, particularmente desde las infraestructuras, dicha mirada no ha configurado un discurso político unificadado a nivel local, y tampoco acciones a nivel internacional. El carácter personal de las formas de vincularse a lo hacker en el hackerspace, no constituye una forma de militancia.
Similarly, the Club is not aiming for visibility at any price; which can be seen in the fact that it does not make use of Facebook or many other capital oriented and data hungry infrastructures.
En el caso de HackBo, tenemos presencia en Facebook y Twitter, pero no es muy activa y no ha sido estratégicamente usada para atraer a los visitantes a nuestras propias infraestructuras, que además no han madurado apropiadamente y difícilmente podrían facilitar la migración de otras personas a ellas o variantes alineadas con la Indie Web.
actors increasingly invest human, technological and financial resources in ‘“being the media” instead of hating it’ (Cammaerts 2012: 125). The CCC is no exception in this regard. over the past two decades, Club members have initiated a reg-ular radio show (Chaosradio), podcasts (e.g. CRE and Alternativlos), accounts on both popular and alternative online platforms such as Twitter, Quitter and personal blogs, to name some of the more promi-nent examples. Instead of abandoning outward oriented channels such as the Chaosradio show or the Datenschleuder magazine, the Club inte-grates its ‘trans-media’ (Costanza-Chock 2014) efforts into a ‘media manifold’ (Couldry 2012), where one communicative practice does not necessarily substitute for the other, but plays a part in the Club’s overall media ensemble.
Ser los medios en lugar de odiarlos es cercano a tradiciones desde el sur, donde medios masivos independientes nunca han sido fuertes, infraestructuras comunitarias se han desarrollado alineadas a las nociones de Indie Web. La presencia en redes sociales y otras plataformas ajenas no ha sido usada estratégicamente debido a la fuerte mirada anti-centralista entre los pocos miembros de la comunidad.
Quizás esos caminos paralelos han creado un momento de convergencia adecuado ahora, específicamente a la luz de proyecto editorial venidero con Grafoscopio y las posibles estrategias transmedia.
Right from the start the Club had close affiliations with the then newly founded alternative tageszeitung (‘daily newspaper’), commonly referred to as taz, one of the Club’s co-founders (Wau Holland) being a column-ist during the mid-1980s. In addition, the hacker organization has pub-lished its own Datenschleuder magazine since 1984 (still ongoing) and was very active in enlarging bulletin boards systems (BBS) in Germany throughout the 1980s. Consequently, the Club’s media ensemble relied on practices related to analogue and digital media and comprised both coverage by and access to news outlets
Acá de nuevo el acceso a medios ha sido desde los individuos y no desde los espacios colectivos y/o las filiaciones a los mismos. En parte es por el solipsismo de los medios en Colombia y por extremismos en la configuración política de las infraestructuras para los mismos. En mi caso, por ejemplo, no veo por qué publicar en el portal de otros, cuando se puede publicar en el de uno y federar en los medios ajenos. Acotres individuales más flexibles respecto a las infraestructuras y obrando a nombre propio, se han posicionado mejor.
La idea reciente sobre una editorial de código abierto, podría cambiar esto, ofreciendo voces individuales asociadas a colectivos, al mismo tiempo que mantiene el caracter político de la infraestructura. La implementación de dicho proyecto sin embargo está limitada en recursos temporales y económicos.
Richard Ericson and his colleagues (1989) make a useful distinc-tion between media access and media coverage. By access, they mean the news space, time and context to reasonably represent one’s own perspec-tive, whereas coverage entails news space and time but not necessarily the context for favourable representations (Ericson etal. 1989: 5). This distinction is vital because it demonstrates that media access—as with access to all kinds of resources at institutional levels—remains a politi-cal question (Freedman 2014). While media coverage simply denotes the amount and prominence of attention and visibility a group receives, media access indicates that an actor has a particular standing and is treated as an actor with a serious voice in the media
Nosotros tenemos acceso a los medios, pero no cubrimiento.
t from day one the Club complemented its hacks with outward-oriented com-munication aimed to make the hackers’ findings comprehensible and its political demands visible to the largest possible public. The Btx hack itself, for example, would not have been overly effectual if news media had not picked up the story. As news media reported widely on the hack and were largely in support of the hackers’ criticism, the hack gained an event character. Following the Btx hack, the CCC was recognized as a collective actor that had something relevant to say about the communi-cation and information landscape in Germany. The CCC was invited to speak on the main television news magazine of public broadcaster ZDF, the advice of Club members was frequently sought by national newspa-pers, they were asked by corporations to speak on data security and were requested by the newly established Green Party to write a report on the Party’s potential use of networked computing. one of the important details here is that instead of only being the subject of media coverage, the CCC had the opportunity to communicate its point of view to differ-ent audiences
En nuestro caso eso no ocurrió. El impacto mediático ha sido bajo (ver comentario anterior) y cuando se han entrevistado miembros de la comunidad, por ejemplo en el caso d RedPaTodos y la Ley Lleras, estos espacios mediáticos han sido usados para hablar desde lo indvidual y las fundaciones y no para visibilizar a las comunidades de base que eran cercanas a sus luchas.y consginas y que las empoderaron y posicionaron originalmente.
El tema de los data selfies intentará lograr mayor visibilidad estratégica en periodos pre-electorales (supeditado a la terminación de la tesis doctoral) y una manera más articulada de recorrer el camino entre comunidades de base e instituciones circundantes).
a lower number of partici-pating members also meant a lower number of differing opinions; which, in turn, enabled the group to keep the frames of relevance more focused and to make decisions in a timely manner. Accordingly, performing direct digital action in the form of hacking was directly related to com-municative practices, as they later played an important role in relation to organizing, coordinating and executing the Club’s political project
[...] This communicative figuration within the hacker organization formed the Club’s basis for executing well-orchestrated hacks, emphasizing that for the hacker organization media technologies and infrastructures are not simply instruments for acting politically but are political matters in themselves
El tamaño pequeño de la comunidad y la recurrencia de algunos de sus miembros en los eventos tipo Data Week y Data Rodas nos ha dado una agilidad de acción/reacción similar, así como la madurez progresiva de las infraestructuras, lo cual se refleja en los cortos tiempos en los que asumimos proyectos relativamente más complejos, como el Manual de Periodismo de Datos y la hackatón de Biblioteca Digital de Bogotá, usando saberes, prácticas e infraestructuras desarrolladas en nuestros encuentros previos cara a cara y cristalizados progresivamente en las infraestructuras.
La siguiente fase estará relacionada con diversificar los caminos recorridos por los asistentes a los encuentros para cristalizar sus saberes y aportar desde los mismos, con un currículo que incluya más prontamente los espectros de licenciamiento y uso de repositorios y documentación, además de los habituales temas de visualización de datos.
A pesar del incremente de la agilidad, hay un desafío permanente respecto a la visibilidad y alcance de estas iniciativas.
Pads were an advancement on wikis, for example, as they brought different technological affordances together and ena-bled CCC members to act interlinked, multi-locally, and time-efficient. Depending on the particular need of the group, different communica-tive practices that formed layers of exclusivity fluently merged from one application to another. While the use of particular tools such as IRC and Pads was creating and underlining organizational structures, this was not only done for reasons of secrecy or exclusivity. The fact that only a selected number of individuals were involved in particular activities and included in exclusive communicative practices was to a large degree also down to practicality. Considering the growing size of the CCC, the Club’s activities and internal organization would be simply unmanage-able without the discussed practices
Bringing together a well-integrated group of people and keeping the number of participants in a given col-lective action down meant that the communication process could be more direct, productive and effective.
Algo similar ocurre para el Data Week con el uso de pads y repositorios de Fossil (como wikis), así como libretas de Grafoscopio, acortadores de direcciones y microblogging (vía Twitter). En nuestro caso no tiene que ver con el tamaño grande de la comunidad, sino con prácticas asociadas a grupos pequeños y fluidez de la interacción en los mismos.
, IRC was a much more restricted channel: it allowed longer-term, active and trusted mem-bers to communicate amongst each other and to form small groups that shared valuable information. Being able to communicate with each other through online systems such as IRC allowed the CCC to create different layers of exclusivity in which members could communicate one to one and amongst a selected few. These layers permitted the hackers to solve most of the issues related to keeping up boundaries between internal and external communication. Likewise, these layers formed and deepened existing organizational structures within the Club by creating exclusive communication environments for the sake of executing political work in more dynamic and secretive ways.More recently, the spectrum of these tools has, of course, increased beyond IRC.
Es similar a lo propuesto con canales privados en Riot.im/Matrix en complemento a los canales públicos en Telegram y la lista de correo, e incluso los repositorios de código fuente para software y documentación de la comunidad de Grafoscopio.
During that time, the CCC was publicly affiliated with illegal hacks that, amongst other things, involved the Soviet Union’s KGB (the Committee for State Security) and hacking into NASA (National Aeronautics and Space Administration) computer systems. As internal communication soured, accusations got out of hand and dis-putes amongst core members led to controversies that almost saw the Club’s dissolution. After reorganizing and re-establishing its own iden-tity over the coming year
Nosotros nunca hemos tenido inconvenientes de índole similar en HackBo, pero sí hemos padecido de la mala prensa respecto al término hacker, por ejemplo con el tema de Buggy y los espionajes realizados allí al proceso de paz. Algo similar ocurrió en RedPaTodos cuando interactuó con las primeras iteraciones de la Ley Lleras.
Similarly, the desire to communicate and collaborate and to coordinate activities within and beyond the Club’s boundaries through decentral-ized infrastructures was the driving force behind the hackers’ efforts to establish these networks
overall, the character of the CCC was defined by the objective to form a collective of politically motivated technologists that would not only do things with technology but also act upon i
Ac
day is a digital rights and civil society organization whose members have advised all major political parties in Germany over the past years, have written expert reports for the German constitutional court on six occasions and have been invited to be part of governmental committees. organization, in the context of this framework, is not understood as a static phenom-enon, but as a ‘discursive construction’ (Fairhurst and Putnam 2004) produced through an ongoing process of ‘organized sense makin
Es interesante el contraste con HackBo y RedPaTodos, que son pequeño, no constituidos legalmente y una voz minoritaria en la apretada consulta política. Proyectos como los Data Selfies podrían ayudar a visibilizar y validar las acciones desde estos colectivos tecnomediados.
en together, recent theoriza-tion and research highlights the ever more substantial role hackers play for contemporary social and political arrangements. overall, it can be said that recent investigations of hacker cultures bring forward a multi-layered and revealing characterization of hackers by looking closely at who they are, what they do and why they do it, instead of preserving ste-reotypes or proclaiming generalizations. It is this latter conceptual posi-tioning of hackers, hacking and hacktivism that this research is drawing on and aims to expand by adapting a figurational approach
. Tim Jordan (2013) characterizes hacktivism as an explicitly political form of computing. Leah Lievrouw (2011) pictures hacking as ‘alternative computing’ to describe a range of activities that focus on constructive political, social and cultural purposes
In other words, with the increasing relevance of practices related to media technologies and infra-structures for social arrangements in general, and for political engage-ments in particular, media technologies and infrastructures increasingly become sites of political struggle in their own right (Kubitschko 2017). It is in this context that scholarly interest in ‘hacker cultures’—owing to the diversity of hacker collectives the plural is essential—has grown considerably in the past decade. While governmental institutions and mainstream media often use ‘hacking’ as an umbrella term for com-puter-related crime, these depictions are contrasted with insightful research that highlights hackers’ interaction with contemporary political landscapes.
Las infraestructuras constituyen territorios políticos.
By employing the concept of communicative figuration—actor constellations, communicative practices and their frames of relevance—the chapter elaborates how the CCC communicatively constructs media technol-ogies and infrastructures as a political category in its own right
concrete entities such as civil society organizations and on the role media technologies and infrastructures play in political engagements other than protest and mobilization (see Karpf 2012). Recent studies on hackers and hacking—understood as one particular set of contemporary political engagement—are no exception in this regard, as they tend to focus on contentious and globally networked forms of activism (Coleman 2014)
la información que estaba en el archivo PDF,
Nuestro archivo original de partida estaba en HTML, no en PDF.
Como es habitual, un texto que presenta de modos muy amigables, coloquiales y claros, conceptos importantes (cosa que a muchos nos cuesta).
El Manual de Periodismo de Datos original ya era público y abierto (tenía una licencia permisiva, estaba publicado como HTML), pero sólo lo era de manera nominal, pues no teníamos acceso al código fuente, ni al repositorio donde este se alojaba. Para ampliar los derechos creamos dicho repositorio abierto en nuestra conversión de formatos, habilitando en la práctica lo que llamas el derecho a editar (que me parece un nombre muy chévere) y volviendo la obra de lecto-escritura, efectivamente.
Muchas gracias por las notas dibujadas sobre las conversaciones adicionales. Es de lo que más disfruto de tus narrativas sobre los eventos.
La información contenida en esta web está protegida por licencias de Creative Commons. Eso quiere decir que se puede compartir libremente, siempre y cuando se dé el crédito apropiado, no se modifique la información y no se explote comercialmente.
El logo de la licencia y los permisos que dicha licencia permiten son distintos. El logo permite modificación, representado por el atribute SA y la fecha del "copyleft", asociados a Share Alike o compartir igual, mientras que el enlace a la licencia y el texto de la misma no. El logo que se debió haber usado debió ser este:
<br>This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
Según las mismas advetencias que hacen las Creative Commons (CC), esta no es una obra cultural libre y en el espectro de las licencias Creative dichas, es la menos abierta de todas. El siguiente detalle de la infografía lo detalle mejor (para la infografía completa visitar acá)
As a developer familiar with Smalltalk I would myself describe it, in terms of its basic structure of entelechies and messages, as metabolically oriented, if I was forced to include orientation in the description
Me recuerda la afirmación de Bonsiepe.
Makingrightsclaimsinorbysayinganddoing‘I,we,theyhavearightto’isnotfoundedinisolationorasifitsprangfromnowhere:citizensubjectsareoftenordinaryratherthanheroicsubjectswhohavestruggledtoarticulate,claim,andmaketheserightsthroughmultipleandoverlappinglegalorders.Thedisappearanceorabsenceofthefigureofacitizenthatwehaveinheritedandwhocanmakeclaimsto‘I,we,theyhavearightto’isnotsimplyapoliticsoftradition:itisalsoapoliticsofacitizentocome.
Tothinkthatdigitalrightsincyberspacecanbeguaranteedandsecuredbyinscriptionincharters,declarations,andmanifestosofrightsistoneglectthatthedailyenactmentofrightsisanecessarybutnotsufficientguarantee.Conversely,tothinkthatthedailyenactmentofrightsincyberspaceistheguaranteeoffreedomistoneglectthatwithoutinscription,enactmentwouldnothaveitsperformativeforce.Beingdigitalcitizensrequiresstagingscenesofdissensusbyactingassubjectsthatdonothavetherightsthattheydoandhavetherightsthattheyshould.Themosteffectiveguaranteeofrightsisboththeirinscription(citation,repetition,anditerationindeclarations)andenactment(resignificationthroughacts).
Thismaynotbestatedexplicitly,butthediscourseoninscribingdigitalrightsashumanrightsininternationalhumanrightslawoftenassumesthattheforceofsuchlawswillguaranteethatindividuals,states,corporations,andotherbodieswillperformthem.Thisassumptionfailstorecognizethathowpeopleexperiencebeingdigitalcitizensandhowtheyperformrightsbybringingthemintobeingthroughenactingthemselvesarethegroundsonwhichrightswillbeguaranteed.Howpeopleexperienceperformingrightsisthekeytounderstandinghowtheyinhabitthatspaceofrightsanddevelopapoliticalsubjectivitynecessarytomakingrightsclaims‘I,we,theyhavearightto’.Withoutsuchunderstandingandwithoutdevelopingconceptsandmethodsappropriatetosuchanunderstanding,mosteffortstoinscriberights,weareafraid,wouldremaininadequate,forthesewouldberightswithoutpoliticalsubjects.Conversely,thesamecanbesaidforthosewhoassumethattheenactmentofrights,ofimaginativelyandperformativelybringingrightsintobeing,wouldguaranteetheirinscription.Withoutunderstandingthelegalityofclaimsandtheirscopeorsubstance,suchenactmentswouldremaininadequate,too.Withouttheforceoflaw,thiswouldamounttosubjectswithoutpoliticalrights.Itisthatspacebetweeninscriptionandenactmentthatprovidescluestounderstandinghowdigitalcitizensareemergingaspoliticalsubjectsofoureraandthosewhosepoliticssidewitheitherinscriptionorenactmentaresomewhatmissingthesignificanceofthatrelation.
Aún está pendiente ver cómo los temas de colectivos como RedPaTodos se cruzan con temas como los del Data Week y cuáles son los espacios para dichos cruces. Pueden lugares como la Biblioteca Pública Digital, Universidad, Institutos (como ISUR) y hackerspaces (como HackBo) favorecerlos?
First,itisundecidablewhetheranactisindeedcapableofproducingasubjectthatitnames.Forthatreason,withoutguarantees,itmustbedoneregardlessofitsactualeffects,fortheeffectsofcitationanditerationareasmuchaboutbringingthepoliticalsubjectthusnamedintobeingasaboutmakinganattempttoremindourselvesthat‘I,we,theyhavearightto’mustbeperformed.Second,withoutnamingthepoliticalsubject,withoutcitinganditeratingyetagainthat‘I,we,theyhavearightto’,itseventualeffectwillnotbeaccomplished,thatis,bringingtheforceoflawintobeing.
[...] Our argument is that bills, charters, declarations, and manifestos would have stronger imaginary force if they also derived their performative force from everyday acts through the Internet: how people uptake positions as citizens of cyberspace, how they respond to callings to participate in cyberspace, how they create openings for constituting themselves differently, how they struggle for and against closings, and how they make digital rights claims in or by performing digital acts.[85] They would also have more performative if not legal force if they arose from not only a universal commitment but also regional commitments to understanding how the figure of the citizen is being articulated differently in cyberspace and how this figure is essential for bringing the force of law into being. The most significant space for thinking about the politics of the Internet and the political subject it has given rise to—the digital citizen—is the space between the inscription of rights and their enactment.
Hasta qué punto las criptodivisas y criptocontratos son una reiteración de este "yo, nosotros, ellos" y sus acuerdos a través de un algoritmo? La idea de inscribirse o excluirse son las únicas posibilidades. El resto de la política ocurre en repositorios de código y en "propuestas de mejora" técnicas.
El caracter recurrente del Data Week es una manera de hacer enactivos los compromisos que nos juntan como comunidad. La página es un acto de enunciación que es reiterado a través del Data Week
Rather,andthisisDerrida’sintervention,theactbringsthepeople,itspoliticalsubject,intobeingthroughtheact.Thepeopleadeclarationnamesdonotexist.Derridawrites,‘[People]donotexistasanentity,itdoesnotexist,beforethisdeclaration,notassuch.Ifitgivesbirthtoitself,asfreeandindependentsubject,aspossiblesigner,thiscanholdonlyintheactofthesignature.Thesignatureinventsthesigner.’
[...] By bringing into play a chain of events, delegation, representation, naming, signature, and citations, a declaration enacts a signature that restores, by right, to political subjects their subjectivity.
En este sentido, son Grafoscopio y el Data Week, quienes convocan a la comunidad alrededor de ellos mismos.
Weareconcernedthatthedividebetweentheenactmentandinscriptionofdigitalrightsremainsdangerouslyopen.Thosewhoseattempttoinscriberightsinlawworkwiththeassumptionthattheirenactmentwillfollowtheirinscription.Thosewhoseactsenactdigitalrightsworkwiththeconvictionthattheirinscriptionwillfollowtheirenactment.WithRancière,wecansaythattheirinscriptionisapreludetotheirenactmentwhiletheirenactmentinspirestheirinscription.Thosewhoaremakingdigitalrightsclaimsinsayingsomething(inscription)areonaseparatebutnecessarilyrelatedpathfromthosewhoaremakingdigitalrightsclaimsbysayingsomething(enactment).Letusconsidermorecloselymakingrightsclaimsinsayingsomethingandbysayingsomething.
Enlazar con esto.
Byadvancingthefigureofthecitizenthatwehaveinherited,aren’tweriskingusing‘Western’concepts?Thisis,ofcourse,alegitimateobjectionandrequiresaresponse.Whenweuse‘we’asthesubjectwhoisinheritingthefigureofthecitizensubject,wehaveinmindabroaderconceptionthanaEuropeanorEuro-Americanconception.AlthoughwegiveseeminglyEuropeanandAmericanevents—1689,1776,1789,1835,1945—foritsformation,itdependsonhowweunderstandthoseeventsthatmakesthembelongtoEuropeanorworldhistories.Clearly,itisbeyondthetaskofthisbooktoaddressthatissue.Ourargumenthereisthatbills,charters,declarations,andmanifestosoughttonotonlyenactuniversalprinciplesbutalsorequireregionalenactments.Theremustbeareflexivesensitivityabout
differentiated experiences, and it should guide our understanding of digital citizens.
Esto me recuerda la objeción hecha en el seminario de saberes otros. ¿Es la ciudadanía un concepto que sólo ocurre dentro de tradiciones Anglo Europeas? Particularmente si es el estado nación el que condiciona la noción de ciudadano (una forma regulada de habitar un territorio), qué otros territorios se configuran desde los saberes otros? Cuál es el territorio indígena, cuál el territorio hacker?, por ejemplo
Othersmaydismissthesebills,charters,declarations,andmanifestosfortheirlackoflegalorevenperformativeforce.Theymayarguethatregardlessofsuchdeclarations,orevenperhapsinthefaceofthem,statesandcorporationscontinuetocolonizecyberspaceandplaysovereigntygames.TheymayarguethatitisnolongerjuststatessuchasChina,whichpioneeredfilteringandblocking(euphemisticallycalledtheGreatFirewall),butalsoahugerange,includingtheUnitedKingdom,UnitedStates,andEuropeanstatesthatareengagedinthisbattleforcontrol.Moreover,thisisnotastrugglebetweenstatesandtheircitizensbutastruggleinvolvingthecollusionandcomplicityofespeciallyAmericancorporationsinvariousrolesasserviceprovidersorconsultantsforfiltering,blocking,andcensoring.[75]Thesecriticismshaveconsiderablemerits.
On5July2012,theUNHumanRightsCouncilalsoadoptedaresolutiononthepromotion,protection,andenjoymentofhumanrightsontheInternet,affirmingthathumanrightsapplytobothonlineandofflineactivities.
JeffJarvisproposedthatanybillofrightsshouldinclude,‘Wehavetherighttoconnect.Wehavetherighttospeak.Wehavetherighttospeakinourlanguages.Wehavetherighttoassemble.Wehavetherighttoact.Wehavetherighttocontrolourdata.Wehavetherighttoourownidentity.Whatispublicisapublicgood.TheInternetshallbebuiltandoperatedopenly.’
Thecharterincludesnineteenrightsandonesetofduties,whichareimportanttooutline
Nuestro trabajo estaría enmarcado en la parte de Libertad de participación en los asuntos públicos a través de Internet y también con las puestas por el pluralismo y la gobernanza.
Themostimportantprinciplesthatevincedigitalrightsinvolvedfiverights:connectivity,access,capacity,security,governance,equity,anddiversity.[54]Thedocumentdoesnotspecifydigitalrightsassuch,butimportantlyitrecognizesthatwhatwasthencalled‘theinformationsociety’constitutesaninternationalresourceandthatthiscallsforinternationalresponsibility.Insubsequentinitiativesanddeclarations,thesefiverightshavebecomebuildingblocksofclaimingdigitalrights.
TheUnitedNationsWorldSummitontheInformationSociety(WSIS),heldinDecember2003inGeneva,iswidelyrecognizedasa‘constitutionforcyberspace.’[52]TheimportanceofWSISisthatitdrawsitsimaginaryforcefromtheUniversalDeclarationofHumanRights(1948)andinstitutesparallelsbetweenthoserightsanddigitalrights.[53]Theorganizationofthesummitandthedeclarationofitsprinciplesweretheresultsofyearsofwork.Itssixty-sevenprincipleshavemoreclausesthanmanyconstitutionsinclude.Itisanambitiousdocument,anditsfirstprincipleaffirm
Thissensibilityisalsoakeytounderstandinghowthesedeclarationsarecumulativelybringingapoliticalsubject,asyetunnamed,intobeing.
Las declaraciones podrían a dialogar las fuerzas imaginarias, legales y performativas. Presuponen un principio en el cual el "ser es enunciado", en lugar de habitado o vivido, y habría que limitarlas en ese sentido, sin desconocer que parte de lo habitado y/o vivido, que puede ser enunciado, nos hermana en la condición humana y que otras cosas nos hermanan cuando las habitamos o vivimos juntos, así no las podamos enunciar.
However,therelationofethicstopoliticsinsummoningapoliticalsubject—thoughithasnotbeenexpressedthisway—hasbeenanimportantelementacrossallofthesedeclarations.Sowearegoingtomentionafewalmostarbitrarily,andthenwewillbegintodifferentiatethem.WithDerrida,wewillthenseehowwecaninterprettheirimaginaryandperformativeforceinsummoningapoliticalsubjectasyetwithoutaname.
Itisreallyimportanttoconsiderthemasspeechactsandaskwhatclaimstheybringintobeinginorbymakingdeclarationsaboutrights.ItiseasytodismissthesedeclarationsthattheInternethasoccasioned,buttheyalsobegexamination.Somedismissthemfortheirostensibleineffectiveness,butthisisunderstoodintermsofconstativeratherthanperformativeeffects.Thequestionwe’dratheraskiswhat,ifany,imaginaryandperformativeifnotlegalforcedotheyhave?
Esto me recuerda la intensión de escribir manifiestos en mu ypocas JSL, a la que yo me opuse, quizás por su percibida inefectividad con respecto a actos más performativos y enactivos. Quiźas me faltó entenderlo en esos mismos términos en lugar de como actos púramente enunciativos.
Rancièrecallsbringingthesetwoaspectsofrightstogetherasdissensus.Itisdissensusratherthanconsensusbecausepoliticsisalwaysacontestationoverwhoiscountedandwhatcounts.ForRancière,apoliticalsubjectinvolvesthecapacityforstagingsuchscenesofdissensus.Thus,‘politicalsubjectsarenotdefinitecollectivities.Theyaresurplusnames,namesthatsetoutaquestionoradisputeaboutwhoisincludedintheircount.’
Conceiving the enactment of rights as dissensus is more powerful than understanding dissent as civil disobedience. For all its illustrative history, civil disobedience still evokes a reactionary politics, whereas dissensus is creative and affirmative. Although significant as a specific act, civil disobedience is rather too narrow to understand political acts in general. Staging dissensus brings into play the imaginary, performative, and legality of rights all at once and constitutes subjects as citizen subjects of power. Julian Assange, Edward Snowden, Anonymous, Aaron Swartz, and Open Rights are not only definite individuals or collectives of civil disobedience but stand for a political subjectivity enacting rights as the staging of dissensus. This is what we gather from their acts. When they enact rights that they do not have and the rights that they should have, they bring into being political subjects who cannot be known in advance. Their acts are contestations over who is counted as political and what counts as politics. To put it slightly differently, the performative and imaginary force of rights lies in the double movement between their inscription and enactment.
Acá estaría el derecho a scrappear como una forma de reapropiación de los bienes comunes y de repolitización de lo publico.
Remarkably,thepublicimageofhackershasaninverserelationshiptotheiracts.
Remarkably, the public image of hackers has an inverse relationship to their acts. When hackers were more intent on ‘we do because we can’ politics, their public image was mysterious, revered, and appreciated. Yet once hackers turned into hacktivists with political subjectivity, their public image suffered, and it became tainted with criminality.
Itisalsotemptingtointerpretthem
It is also tempting to interpret them as hacktivists. But when we interpret their digital acts through the Internet, they embody all the characteristics of citizen subjects: they enact citizenship as subjects of power with responsibility in ways that are instantly recognizable and yet cannot be bounded by their identity as military or security personnel. If the performative force of their code is louder than their words, the imaginary force of their words is not so weak, either.
Wewanttoreadtheemergenceandtransformationsofthedigitalrightsmovementfromtheperspectiveofdigitalactsasoneofthenecessaryelementsformakingdigitalrightsclaims.Whethertheseactscumulativelyconstituteadigitalrightsmovementcomparabletoothersocialmovementswillconcernscholarsintheforeseeablefuture,andwecannotaddressthatquestionhere.Instead,wewanttogatherfromdisparateanddisperseddigitalactstherecognitionofadimlyemergingfigureasthesubjectofdigitalrights.Itistheemergenceofthisspecificpoliticalsubjectivityarounddigitalrightsandtheclaimsthroughwhichithasemerged—andtheopeningsandclosingsithasinstigated—thatformsthecentralquestionofthisbook.
Twodecadeslater,CAE’sviewon‘electroniccivildisobedience’seemsbothprescientandnaïve
It seems prescient in face of the emergence and transformation of hacktivist groups such as Anonymous, Demand Progress, and WikiLeaks, which have developed new political subjectivities. Also, it can hardly be said that such hacking remains the domain of ‘teenagers’, let alone American teenagers.[14] CAE’s idea that a technocratic avant-garde may emerge as a political subject has also been borne out in some ways. Their idea of small cells of subjects of politics can also be said to anticipate the emergence of hacktivist groups,[15] composed of ‘activist, theorist, artist, hacker, and even a lawyer . . . knowledge and practice should mix’. Yet it seems naïve at the same time for its rigid turn away from streets and squares as sites of dissent. Time and again, contemporary events have shown us the importance of streets and squares for enacting dissent, and even simply mentioning Tahrir Square, Taksim Square, Maidan Square, Occupy Wall Street, or Puerta del Sol immediately emphasizes this point without belabouring it. Moreover, as we have argued throughout this book, to imagine cyberspace as separate and independent from an ostensible physical space is both empirically questionable and theoretically indefensible.
CriticalArtEnsemble(CAE)
Buscar en la literatura sobre Grafoscopio si ellos son los mismos que definieron el Objeto Activista.
Whoisthesubjectofthesedigitalrights?Sinceweareinterestedintheprocessesthroughwhichtheserightsareenactedratherthantheirsubstance,ourquestionof‘who’concernsthatofpoliticalsubjectivitythroughtheInternet.[4]Aswehaveexpresseditinvariousways,‘who’doesnotcorrespondtoanalreadyformedpoliticalsubjectbutafigure:Howisapoliticalsubjectbeingconstitutedasaclaimantofdigitalrights?Wehaveillustratedthroughoutthisbookthatdigitalactstraversemultiplenationalbordersandlegalorders.Yetmakingrightsclaimsthattraversebordersisoftenaddressedthroughsovereignregionalornationallegalordersandtheirparticularunderstandingofrights.
So the question of ‘who’ the subject is of digital rights is both an analytical but also an urgent political question that requires addressing. If we use ‘citizen’ as the subject of these rights, clearly it does not capture how both the enactment of the political subject and of cyberspace cut across national borders and legal orders. Today, the citizen functions as a member of a nation-state, and there are no corresponding rights and obligations beyond the nation-state that can govern subjects whose acts traverse international spaces. [...] What we gather from Rancière and Derrida is the importance of refusing to make a choice between the citizen and the human as the subject of digital rights. Instead, we anticipate a new figure of a citizen yet to come as the subject of digital rights.
Threerights—expression,access,andprivacy—haveemergedasthemostoftendebateddigitalrights.Tothese,opennessandinnovationhaverecentlybeenadded.Alltogether,thesefiverightshavecometoconstitutedigitalrightsincyberspace.
Witnessing,hacking,andcommoningarethreedigitalactsthathavebecomepossibleoverthepastfewyearsandhavecreatedopeningsforbeingdigitalcitizensinorbymakingrightsclaims.Theresignificationofexistingortheintroductionofnewconventionsmadetheseactspossible:Bitcoin,copyleft,CreativeCommons,Digg,GitHub,GNN,GNU,WikiLeaks,andmanyothers.Nodoubtsomeoftheseconventionswillbereplacedordisplacedbyothers.Somewillbecomedefunct.Somewillperhapspersistasatestamenttothedigitalcommons.Therewillcertainlybenewconventions.Whatenduresistheperformativeforcethathasgoneintomakingtheseopeningspossible.IfweunderstandcyberspaceasaspaceofrelationsbetweenandamongbodiesactingthroughtheInternet,witnessing,hacking,andcommoningresignifyorinventconventionsandmakepossibletheemergenceofnewwaysofbeingcitizensubjectsincyberspace.
[...] As we discussed earlier, just as many efforts are being expended on closings as these openings, cajoling and coercing them in various submissive ways and generally blocking possibilities. The digital commons is certainly a new frontier for struggles over commodification.[83] The main challenges to these creative forces emanate from state-security apparatuses and commerciallegal apparatuses. The main challenges to these creative forces emanate from state-security apparatuses and commerciallegal apparatuses. We have covered some of these closings, but here we want to restate the importance of open versus closed conventions of the Internet. Much has been said about Facebook, Flickr, Google, Tumblr, Twitter, and YouTube and their activities for tracking the conduct of people for advertising revenues and collecting big data. Let us emphasize that among one of the most important reasons that both state and corporate apparatuses are able to do this is because these are designed as proprietary and closed conventions. Unlike open conventions such as WordPress or Wikimedia, these conventions require submitting to end-user licences and user contracts that not only severely restrict actions but also appropriate their results as data. There is a massive difference between the digital commons created by open-source code and its increasing zoning, appropriation, sequestration, and enclosure through closed conventions. [...] Let us remember that cyberspace is a fragile if not a precarious space. This makes its protection as an open-source digital commons a political question—a question that those who are making digital rights claims are enacting with increasing effectiveness but also with urgency.
Arguingthatthedebate(orbattle)overcopyrightinthe1990swasbeingincreasinglypolarizedinto‘allrightsreserved’versus‘norightsreserved’extremes,LessigandhiscolleaguesfoundedtheCreativeCommonsconventionin2002toenabledigitalcreatorstomaintaincertainrightsfortheirintellectuallabourwhileprovidingitsdisseminationandcirculation.[75]Whileithasitscritics(whoarguethatitreproducestheflawsofcopyrightlaws),CreativeCommonsisaningeniousconventionthatruptures(resignifiesradically)acopyrightconventionandprovidesvariousactionsbywhichacreatorisabletospecifyrightsthatshewantstoretain
[...] But the real interest in this convention, whether it is Bitcoin or any other digital currency, is what, once again, it demonstrates: that in the digital commons there is an inexhaustible ingenuity, and people are willing to contribute to its expansion and maintenance as a public domain.
Iftherewereawaytobypassexistingfinancialinstitutionsandachieveperson-to-personpayments,itwouldbeamoreradicalinventionthantheinventionofmoney.Bitcoinnotonlyresignifiesanonymity,extensity,traceability,andvelocityofadigitalactbutalsorupturestheexistingmonopolyovertransactionsheldbyfinancialinstitutions.Theinterestingaspectofthesystemisthatitrequireskeepingalltransactionsonapublicledgersincethisistheonlywaytomaintainproofofitswork.Yetalthoughalltransactionsarepublic,thepartiesinthesetransactionsremainanonymous,representedonlybypublicencryptionkeys
Sotheproblemthatcopyleftsolvedwashowtoprovidefreesoftwarebutmaintainitsfreedom.TheideaofcopyleftbecamethefoundationofageneralpubliclicenceknownasGPLandspurredglobalfreesoftwareandopen-sourcesoftwaremovements.
[...] It is not an exaggeration to say that the Internet, and especially the infrastructure of digital commons, is mostly run by open-source software such as WordPress, Wikimedia, Joomla, and Drupal, which are the results of the contributions of many programmers. Open-source software repositories such as GitLab, Savannah, Ourproject.org, and SourceForge, to give just a few examples, are a testimony to the resilience of the digital commons. It is no wonder, then, that it would be the subject of intense political economy analyses of its gift economy and also its ethics and aesthetics.
Este es un caso práctico de un caso de descentralización (en la producción del código) que usa la centralización (de la Ley y su cobertura) para la protección contra el enagenamiento de los bienes comunes, al asumir una posición extrema en su defensa, preservació y expansión. Ver https://hyp.is/ZiqFIMfIEeefX0smBD82BA
Whilemuchofthefocusonthedigitalcommonshasfocusedonitasthecauseofintellectualcopyrightproblems,arguablyitistheotherwayaround:digitalcommonsaroseasachallengetothisconcentrationandusurpationofcreativeproduction.Howrapidlythisconcentrationhappenedoverthreedecadesandhowthedigitalcommonsemergedasachallengetothisoligopolisticsystemisasignificantaspectofunderstandingactsofcommoning.
Yetthedigitalcommons—theriseofaninternationalmovementtocreate,contribute,share,anddistributedigitalobjects—isamorefundamentalchallengethanareactiontothemorerecentrestrictionsofcopyrightlaw.Thechallengeisagainsttherelentlessdrivetoconvertknowledgeintocapitaloverthepasttwocenturies
[...] As Lawrence Lessig puts it starkly, ‘[E]very act on the Internet is a copy. Every act in a digital network produces a copy.’[64] This results in the creation of something called digital commons: a commons produced by the participation of creators and commoners.[65] The very principle that creates digital commons also creates tendencies against commodification: its very production entails creators contributing resources without the direct monetization of their contributions and commoners enjoying the benefits of these resources. Thus, digital commons constitutes a major challenge to the commodification of creative or immaterial labour, and this is why the battle over intellectual property law has become decisive.
La naturaleza cooperativa de estos movimientos y la mercantilización de movimientos centralistas como el capitalimos entran en profunda confrontación. Puede un movimiento de naturaleza distribuida, tener la influencia propias de los sistemas de acumulación? Por ejemplo, los hashtags que crean tendencias a las cuales se suman los usuarios de manera distribuida, se hacen visibles gracias a plataformas centralizadas (como Twitter) que se benefician de la centralización y la usurpación del valor. Podría, por ejemplo, una nueva criptomoneda que explicite la mercantilización en la economía de la atención, como lo hace Steemit, de manera que use una técnica similar a la del capitalismo (mercantilizar conocimiento) para explicitar la usurpación de valor que está creando o permita contravernirla. El tema de cómo estas redes alternativas se viralizarían es aún una pregunta abierta.
Copyrightderivesitslegalforcefromlawsthatprotectexclusiverightstoandcontrolofintellectualproperty.EvenifitsoriginscanbetracedtoearlymodernEurope(sixteenthtoeighteenthcenturies),itismoderninthesensethattheformationofintellectualproperty—thatis,theconversionofcreativeproductssuchaswords,data,images,andsoundintopropertyforexchange—isaresultoftheaccumulationofcapitalinmodernsocieties.
This is what Lyotard highlighted as the commodification of knowledge in what he then called computerized societies. The conversion of intellectual or, more broadly, cultural capital into economic capital is possible under the protection of copyright laws. This is the force of copyright law. Since it introduces a tension between creativity and calculability, it is doubtful that copyright law either protects or encourages creativity. Instead, creativity is commodified by copyright. The performative force of copyright is that both the creator and consumer must—knowingly and unknowingly—repeat and iterate it. The force of copyright law would be nothing if it were not performed. That is the reason why maintaining its imaginary force requires enormous energy: copyright mobilizes massive efforts to maintain its legal, performative, and imaginary force. If creativity were not commodified, copyright would not exist. Commodification transforms the use value of things into exchange value for being sold and bought.
ThevirtueofhacktivismisthatitremindsusthatactivismontheInternetandthepoliticalcyberspacethatitcreatessharealineagewithespeciallythesocialstrugglesagainstracism,misogyny,inequality,exploitation,xenophobia,homophobia,andotherformsofoppressionandinjusticethatdefinedthetwentiethcentury.
[...] As Marianne Franklin reminds us with Donna Haraway, being able to differentiate between hacking for and without a cause is as important as ever for enacting political subjectivity.
Hackers thus contribute to upholding the subversive image of being digital citizens, but by doing so they also painstakingly make rights claims through cyberspace as a commons.
Atanyrate,thisbringsustothesecondgroupwementionedearlier:hacktivists.Thetermisnotanelegantone,andithashadalimitedtraction,probablyforthatreason.Butitintroducesavitaldistinctionintermsofunderstandingtheeffectsofwhathackersdoinorbysayingsomethingandthusdoingsomethingwithcode.JordanandTaylorcapturedthisvitaldifferencebydesignatinghacktivistsasrebelswithacauseandyetposingthisstatementwithaquestionmarktoindicatethattheeffectsarenotstraightforwardtointerpret.
For example, they admit that although hacktivism arises from hackers, it is difficult to draw the line between the two: ‘[B]ecause hacktivism uses computer techniques borrowed from the pre-existing hacker community, it is difficult to identify definitively where hacking ends and hacktivism begins.’[55] They understand hacktivism as ‘the emergence of popular political action, of the selfactivity of groups of people, in cyberspace. It is a combination of grassroots political protest with computer hacking. Jordan and Taylor also provide a historical overview of dissent and civil disobedience as repertoires of politics, which we would call ‘acts of digital citizens’. They discuss how, for example, electronic civil disobedience by Zapatistas, the Mexican dissident group, changed the terms of policies by engaging incipient Internet technologies in the 1990s to argue that Zapatismo—the convention combined of grassroots and electronic activism—was in many ways the birthplace of hacktivism as a disruptive convention. [...] At this point in time it is difficult to know how much of a disturbance these acts of electronic civil disobedience specifically make. What we do know is that neoliberal power is extremely concerned by these acts.’
En el caso de La Gobernatón, lo que hicimos fue auditar los términos de la contratación pública usando técnicas de verificación de integridad de software, basadas en firmas de integridad criptográfica (una combinación alfanúmérica única asociada a un archivo, que se modifica bastante, si el archivo cambia en lo más mínimo, por ejemplo, agregando un espacio). Fue el hecho de aunar técnicas computacionales clásicas, como seas las que activaron la idea de la Gobernatón y luego del Data Week. Esto ocurrió localmente, al margen de las prácticas anteriores y paralelas que hacían los zapatistas, o los peiordistas de datos. Era una idea cuyo tiempo había llegado y se empezaba a originar e distintos lugares, con las variaciones propias de cada contexto).
Whataretheeffectsofdigitalactsofhacking?Whatconventionsdotheseactsbreak?Whatconventionsdotheseactsresignify?Theyareasbroadastherearetypesofhackers
[...] We want to consider these combined and diffuse effects of acts of hacking in terms of actions against closings such as filtering, tracking, and normalizing. These actions that feed the imaginary force of acts of hacking perhaps explain the joy of the deep hack mode that Coleman documents. Yet a generalized conclusion cannot be reached since hackers can create dangerous effects that also participate in closings of the Internet.
Valdría la pena mantener la definición de Hacker como diversa y abierta, (Coleman), pero también como cotidiana (Schrock), pero con algún acto distintivo que la haga valiosa (no todo es "hackear"). La ruptura y resignificación de la convención a través de la técnica sería el acto determinante de Hackear. Dicho entrenamiento en la técnica ocurre de manera cotidiana, apreciando y apropiando otras técnicas (licenciamiento, programación, instalación de software, trabajo con arduino, activismo político, etc). Es la diversidad de dicha técnica y la posibilidad de romper o rehacer la condición la que le da el caracter diverso al acto del hacking a la vez que lo mantiene abierto y sin embargo no lo hace corresponder a cualquier cosa.
Levydrewamorenuancedandpanoramicviewofhackersyetstillpracticallyreproducedtheclandestineimage.Critiquingthisimage,TimJordanandPaulTaylorarguethatvariousclassesofhackersemergedovertimeandneedtobedistinguished.
Coleman (Coding Freedom) dice lo mismo.
[...] By the 1990s, hackers were already functioning in at least four ways: original hackers (dissident and libertarian), microserfs (subservient and submissive), a growing group of open-source software developers (critical and resilient), and politically motivated hacktivists (political and subversive).[44] These two last groups—open-source developers and hacktivists—constitute the most significant groups for understanding the emergence of citizen subjects in cyberspace.
whatdifferentiateshackersfromprogrammersisthatinorbysayingsomethingthroughcode,hackerschallenge,ifnotsubvert,conventionsinwhichtheyfindthemselves.Hackersarethosewhoseactssubvertconventionsgoverningthemselvesanddigitalcitizens.Colemanrecognizesthat‘manyhackersarecitizensofliberaldemocracies,andhavedrawnonthetypesofaccessibleliberaltropes—notablyfreespeech—asameanstoconceptualizetheirtechnicalpracticeandsecurenovelpoliticalclaims.’ButgiventheextensityoftheInternet,whilethisstatementmayhavebeentrueinthepast,itwouldbehardtosubstantiatetodaythathackersareonlycitizensofliberaldemocracies,meaningtheyarelegalholdersofcitizenshipstatusinliberaldemocraticstates.
OneaspectofhackerculturethatColemanhighlightsistheslogan‘codeisspeech’.[46]CodeisindeedthelanguageoftheInternet.Butisitspeech?FollowingAustin,wearguethatthroughspeechactswedosomethinginorbysayingsomething.Similarly,wewouldarguethatprogrammersaredoingsomethinginorbycodingsomething.Yet,toarticulatethismoreprecisely,codeisnotspeech:itisalanguageinorbywhichspeechactsareperformed.Justasinhumanlanguages,thedecisivethingsherearenotonlythelinguisticconventionsthatanimatespeechactsbutalsothesocialconventionsthattheybringabout
Colemanarguesthatbymostlycircumventingcopyrightlawswiththeircommitmenttothefreecirculationofintellectualproperty,hackerscontradicttheexistingliberalconceptionofintellectualpropertyastherighttoexcludeandcontrol.Yetbyadvancingvaluesofcivillibertiesandpromotingindividualautonomyand,aboveall,acommitmenttofreespeech,hackersarethemostardentpromotersofliberalvalues.Thus,forColeman,hackersoccupybothacentralandmarginal—wemightsayaparadoxical—placewithintheliberaltradition.
[...] Coleman says that hackers ‘tend to value a set of liberal principles: freedom, privacy, and access.’ It is difficult for us to see freedom, privacy, and access as either values or principles, though they express certain values. From our point of view, things such as freedom, privacy, and access are rights, and, like all rights, they are born of social and political struggles, and these struggles both predate and are wider than what liberalism implies. Thus, we wonder whether it is possible to understand hacking cultures in ethical and aesthetic terms without also considering their broader politics. The joy (deep hack mode) that hackers experience in creating a collaborative culture by sharing their skills and talents is wonderful, but understanding the ways in which this joy can be assimilated into obedient, submissive, or subversive ways of being hackers requires a broader perspective.
Would be interesting if Hypotesis and Zotero could be integrating by making the first support the annotations in the second (which means also working offline). Some times you annotate something and find a link to another annotation from another author in other document. This kind of cross-linking is difficult now in Hypothesis.
Thestoriesthathavebeentoldabouthackersmakeitdifficulttoresignifythissubjectofpowerafresh.Sincethe1980s,theimageofhackershasdominatedfictionalandsemifictionalworldsofwritingandfilmmaking.Ourfocushere,though,istogetagripontheopeningsthat‘actsofhacking’havecreated.
Forus,probablythemostpertinentdistinctionisbetweenprogrammersandhackers.Inorbysayingsomethingincodeperformsbothillocutionaryandperlocutionaryacts.
The difference between programmers and hackers is, however, the effects of their acts, which have dramatically changed over time. Programmers are those— either employed by software companies or working independently—who make a living by writing code, which includes anything between snippets (short code) and apps. Hackers may also program code in this fashion, but the culture that gives them the name emanates from a distinct set of ethical and aesthetic values that combine to create a different kind of politics than programming does. This difference is hard to express, but it is also the difference that is of interest to us. It is hard to express perhaps because so much has been said and written about hackers—mostly negative. As a consequence, a unified, typically clandestine, selfish, young, male, and outlaw image has become dominant, which more recent studies have shown is grotesquely simplified. We want to argue that hackers are those whose acts break conventions of programming.
Asweaffirminchapter2,wethinkthatthecitizensubjectisnottheexclusivepropertyofthenation-state.Onthecontrary,thenation-statemayhavebecomealiabilityforupholdingthesubjectofpowerwehaveinherited.AsAllanwrites,manyoftheissuesthatcitizenjournalismraisesare‘setagainstthebackdropofincidentsaroundtheglobewherethenation-state’sideologicalappropriationofcitizenship—fromoutrightattacksonitslegitimacytothesteadyerosionofitsprotections,typically(andironically)inthenameofnationalsecurity—hasmadejournalismasastruggleover“therighttobearwitness”.’[39]Citizenwitnessingisanongoingandcrucialaspectofdemocraticcitizenship.TheInternet,bycreatingopeningsfordigitalcitizens,hasmadecitizenwitnessinganindispensablepartofapoliticalimaginary.Thisisnotwithoutitsdangersandperils(co-optation,assimilation,infiltration,taming,blocking,filtering,andsoon),butthat’swhatalsomakesitasiteofpoliticalstruggles.
El Estado Nación no tiene un monopolio sobre la noción de ciudadano (sujeto de derechos y deberes) y por el cotrario, puede estar impidiendo dicha noción. Incluso, si otros no se ven como sujetos o desde la perspectiva de los derechos, esto puede marcar un diálogo sobre los puntos en común que se tienen con ellos, por el simple hecho de que otros hemos heredado dicha noción.
Recuerdo un capítlo de Mr Robot en el que, Darlene, la hermana de Eliot, alegaba ser un sujeto de derechos y sus interlocutores del FBI le decían que no lo era bajo una nueva ley (Patriot Act?).
TheethicaldimensionbecomesevenclearerwhenAssangesays,‘Thosewhoarerepeatedlypassiveinthefaceofinjusticesoonfindtheircharactercorrodedintoservility.’[33]Toputitinourwords,citizensubjects,preciselybecauseoftheircapacitytojudge,arenotmerelyobedient(orservile)butalsosubversive.Thisisbecausesubmissiontoconventionsrequiresusingjudgementonthetermsofsubmission.Althoughthecitizensubjectsubmitstoconventions,becauseofthiscapacity,thecallofsubversiontoruptureaconventionalwaysretainsitsforce.Assangeclearlyappealsheretoanaspectofjournalisticethics—bearingwitness—butheresignifiesitpoliticallybyidentifyingitasacalltoact.ThedebateoverwhetherWikiLeaksisaplatformforjournalismorwhistle-blowingoverlooksthatitprimarilyenableswitnessing—thattheworldmayknow(differently).Itisoftenarguedthatsuchwhistle-blowingexposesclassifiedsecretsandendangerstheintelligenceworkofthestate.Butwhatwhistle-blowingexposesisthattherearethosewhofinditintolerabletowitnessabusesandmisusesofauthorityandnotsharethem.Ifbankersdeceive,soldiersmassacre,agenciessnoop,anddiplomatslie,citizenshavetherighttoknowthat.Citizenshavearighttoknowwhatstateandcorporateauthoritiesaredoingin,andoftenwith,theirname.WikiLeaksandwhistle-blowingingeneralareessentiallyclaimingthisrighttoknow.
[...] Their primary orientation is not towards the ethics of a profession but the right to witness and share acts of injustice
Vincular lo ético a lo político a través de la plataforma. Queda la pregunta aún de si hay alguna agenda oculta en el proceso curatorial de Wikileaks. Aplica el derecho a saber también a ellos en la medida en que son agentes de extremo poder?
Un ejemplo de atestiguar y compartir frente a la injusticia reciente: https://twitter.com/angelamrobledo/status/923306719891066885
Ifthat’sthecase,wequestionwhetherthereshouldbeadifferentlabelforcuratorsandaggregatorsfortworeasons.Aswehaveargued,digitalactsinvolvedoingsomethingthroughvariousactionsnotconfinedtolanguagebutincludingimagesandsoundsaswellasthecoding,linking,andclassifyingofcontent.Second,theseactionsresignifyquestionsofanonymity,extensity,traceability,andvelocity.Theyenablethedisseminationofnewswithanonymityatalmostinstantaneousspeedthroughnumerousnetworks,andtheyleavetracesalongtheway.Asweshallnowargue,thisisindeedadistinctlycyberspaceenactmentofcitizenwitnessing
AsGoodeillustrateswhenhecallsthisactivitymetajournalism,manyactionsontheInternetinvolvesubjectstagging,aggregating,redirecting,liking,ranking,rating,andrepostingnewsitemsproducedbycitizenjournalists.[28]Theseactionsbywhichpeoplesubmittoconventionsarehowthesubject,thecitizenjournalist,isenacted.
[...] Again, that such subversion takes place is no guarantee that the platforms are either progressive or counterhegemonic, but it is to mark that citizen metajournalism is perhaps just as significant as citizen journalism.
¿Qué pasaría si Brea + Graffoscopio fuera una plataforma que permitiera la deconstrucción de las prácticas de activismo de datos? En alguna medida ambos ya están planeados así, pero habría que hacer más explícitos dichos temas. Por ejemplo, involucrando algoritmos para alimentar, compartir y calificar data widgets y haciendo explícito cómo dichos algoritmos de clasificación funcionan (similar a Reddit, Quora, StackOverflow o Menéame).
differentplatformsproducedifferentsociotechnicalarrangements—rules,norms,procedures,protocols,code,andalgorithms—inordertocreateaneffectivepresentationfortheirusers.Thesearrangements,orwhatwecallconventions,accomplishnotonlyasenseoffairnessbutalsostronghierarchiesthroughwhichnewsisproduced.[19]Thereisnoreasontobelievethattheseplatformsfeatureflathierarchiesorsmoothspacesofdialogue;rather,theyarehierarchicalandstriated.Theissuesofstatusandgatekeepingareasprominentintheseplatformsastheyareelsewhere.
Thus, there is also no reason to think that citizen journalism—at least as it is practiced in these platforms—is intrinsically counterhegemonic. Rather, we would investigate the rationalities of these conventions, the way they are taken up by subjects in obedient, submissive, and subversive ways, and the effects they produce.
Para el caso de nuestras infraestructuras de bolsillo, que alientan prácticas de apropiación (vía la el código) y bifurcación (vía los repositorios de código fuente), dichas racionalidades distintas materializan en infraestructuras y herramientas diferentes.
¿Cómo podemos hacer que ciertas plataformas, las prácticas y los ethos de las mismas sean más visibles y ampliamente utilizadas? Para el caso de Grafoscopio, esto podría tener que ver con facilitar el proceso de instalación (lo cual llevaría a temas como vigilar que el crecimiento de la comunidad tenga estrategias para satisfacer sus demandas). Esos lugares alternativos deberían entrar en diálogo con los más hegemónicos, y en ese sentido la viralidad puede ser una estrategia, como en el caso de los Data Selfies.
En ese diálogo entre lo alternativo y lo hegemónico, cómo en particular interpelar lugares de investigación como la academia y los periodísticos?
‘citizenjournalismunderstandspeopleashavingpoliticalroles,interestsandrelationships,andasactivelyinterestedinsharingnewstheydeemrelevant.Itunderstands,orperhapsintuits,thataknee-jerkdefinitionofallformsofjournalismasacquiringanddistributinginformationmissesthepoint.’
La ventaja de términos neutralizantes como "datos" es que permiten convocar públicos distintos, sin pensar en su condición de profesional o amateur, o la disciplina particular desde la que se vinculan a los datos. Esta por ejemplo, es una ventaja que se aprecia en eventos locales, como "Datos y Guaros", si bien también hay que atravesar las diferencias entre las formas de actuar y comprender de cada uno de los lugares desde donde se proviene.
BoletteBlaagaard,forexample,arguesthatthecontributionofcitizenjournalismhasbeentochallengetheostensibleobjectivityofprofessionaljournalism.[4]Shearguesthatincreatingajournalisticobjectivity,professionaljournalismportrayedaknowingsubjectthatisdetached,unemotional,neutral,unbiased,andindependent.Bycontrast,citizenjournalism’scontributionhasbeentodemonstratethatpassionate,attached,affective,andbiasedyetfairreportingcanresultfromjournalisticsubjectivity
[...] ‘[O]nce we acknowledge the social construction of news, why should we then reject alternative journalism simply because it is not subject to the same normative and epistemological limits of mainstream journalism?’
Esta también es la postura de la tesis. El rigor no tiene que ver con la "neutralidad", sino con la trazabilidad y transparencia, a pesar de que supone una postura apasionada y políticamente comprometida del investigador.
Fromourperspective,participationisasubmissive(thoughnotobedient)actinorbywhichacitizensubjectperformsaclaim.Thereoughttobesomethingbroaderthanconnectingittojournalismalonetocharacterizeactsbywhichcitizensproduceknowledgeaboutevents.Moreover,theassociationoftheterm‘citizen’withthisrathersubmissiveparticipationoverlookstheradicalpotentialofthefigureofthecitizensubjectasanagentofsubmissionandsubversionandthussubjectofpower
thismomentsignalledthattheInternetwaslooseningthegripofprofessionaljournalismontheproductionanddisseminationofnewsandtruthtelling.Sincethen,muchhasbeenwrittenonwhetherthisisindeedthecaseorwhetherprofessionaljournalismhasnowconsolidateditsgrip.Butthereisnodoubtthathoweveritisdefined—alternativejournalism,citizen’smedia,citizenjournalism,democraticmedia,andradicalmedia—somethingnewisafootinjournalistictruthtellingandknowledgeproductionthroughcyberspace.
Tobesure,eachofthesecitizensubjectsexistedbeforecyberspace.Thetraditionsofcommunitynewspapersentirelyrunbycitizenjournalists,protestsanddemonstrationsorganizedbycitizenactivists,andthecooperativemovementsofcitizenproducersareprominentexamples.However,eachofthesehasbeenresignifiedthroughcyberspace.TheriseandimpactofWikiLeaksandwhistle-blowingasformsofcitizenjournalismhavedramaticallyalteredthepoliticsofknowledgeandtherighttoknow.TheemergenceofhackerculturesandmovementssuchasAnonymoushasdramaticallytransformedthemeaningandfunctionofprotest.TheemergenceofWikipediahasspectacularlyupstagedthesubjectsandagentsofknowledgeproductionanddissemination.
‘takethecurrenttechnologicallandscapeasgiven.’[75]Instead,shecallsformechanismsthatpreserve‘roomfortheactsoftacticalevasionandsituatedcreativity’thatallowcitizensubjectsto‘tinker,repurpose,andadapt’andpush‘againstthosestructures,sometimesconformingtothemandsometimesfindingwaystoworkaroundthem.’[76]CitingJonathanZittrain,Cohennoteshisprincipleofthe‘generativity’oftechnologies,whichreferstothecapacityofatechnologytoallowitsuserstotinker,revise,andmakenewthingsthatwereneveranticipatedbytheirdesigners
Whiletherecertainlyarebigdifferencesintherelationsofpowerbetweencitizensubjectsandplatformowners,actionscananddoexceedtheaffordancesoftheirconventions.Itisinrelationtothenormalizingtendenciesofcyberspace—fromthosethatformattheactionsthatmakeupparticipating,connecting,andsharingtothoseoffilteringandtracking—thattensionsariseandcitizensubjectsengageintheplayofobedience,submission,andsubversion.
Las infraestructuras de bolsillo y comunitarias serían una forma de lidiar con los desbalances de poder de las plataformas digitales. Está sin embargo el tema de la sostenibilidad cuando no se comercializa la intimidad de los usuarios. Esto debería estar asociado a economías cooperativas y de bienes comunes. El bootstrapping de dicho modelo está aún por verse, pero podría ocurrir a partir de consultorías individuales que alienten y financien dichas plataformas.
whileeachoftheseconventionsembodiessimilaractions,fromreportingfunctionstoconsentingtocookies,thekindsofcitizensubjectstheycultivatearenothomogeneousanduniversalbutfragmented,multiple,andagonistic
inHabboHotelcontrolismodulatedwherenewactionsareconstantlybeingincorporated,aninventivepowerthatisworkingbyinclusion,asFoucaultillustrated,and‘whoseeffectwillbegreaterthanthesumofitscomponentparts’,asDeleuzeargued.
Thatis,notwithstandingwhatwehavestatedaboveinregardtonormalization,itiswrongtoconfinetheconsequencesofplatformstotheactionsoftheirdesignersandtechnologies;instead,theirperformativeforcespringsfromtheactionsofcitizensubjects.
Qué pasa si una plataforma hace explícito su caracter modificable y bifurcable? En el caso de Pharo y otros metasistemas, dicha explicitación requiere la apropiación de nuevos dominios simbólicos (OOP) y está mediada por la posibilidad de convencer a una comunidad de usuarios de emplear las modificaciones creadas, por ejemplo Grafoscopio. Es decir acá juegan también las convenciones sociales y su ruptura, además de las plataformas mismas.
Ratherthanaself-regulatingcommunityaspromotedbytheowners,theresearchersconcludethatthesiteadvancesanimaginaryofthe‘modelcitizen’builtonexpectationsthatsubjectsinternalizerulesbyengaginginself-surveillanceandself-policing,andwhentheseself-regulatorymechanismsfail,subjectsaredisciplinedbymoderators(e.g.,sanctioned,expelled,orbanned)
‘themorepredictableresultwouldbeagradualdesertificationoftheculturallifeofindividualsnolongerabletoencounterwhatisunusual,unexpected,andsurprising.’[61]Ratherthanindividualizedbubbles,sharingsegregatessocialnetworkusersintoculturalbubblesofpreferences,products,andknowledge
Whileitmaysoundcontradictory,evenpersonalizationisanormalizingaction.Thepersonalizedprofilesor‘filterbubbles’generatedbyplatformssuchasGoogleandFacebookoperateonstandardizedalgorithms;whilethepredictionsabout‘whoyouareandwhatyou’lldoandwantnext’maybeuniquefordifferentsubjects,theyareuniqueonlyinlinewiththerulesofthealgorithm.
consentdoesnotmeancitizensubjectscontroltheirindividualdigitaltracesorcaneverfullybeawareofwhattheirconsentunleashes.Unknownarethedispersedsiteswheretheirtracesmaytravelorbeaggregatedandthepurposesforwhichtheymaybeanalysed.Thecirculationofdigitaltracesisextensive,andratherthanregulating,consentinvolvestheregularizing,authorizing,andnormalizingofthetrackingandcirculationofthedigitaltracesofcitizensubjects
Weusecookiestoprovideyouwithabetterservice.Carryonbrowsingifyou’rehappywiththis,orfindouthowtomanagecookies.’
¿Podría haber un formato para determinar los permisos y datos que requiere una cookie, similar a como lo hacen las aplicaciones móviles que indican qué permisos requieren del usuario antes de instalarse? ¿Cómo puede ser esto extendido a aplicaciones de escritorio?
However,evenwhenconsensuallyinstalled,usersrarelyunderstandhowspywareworksandoftenforgetaboutitspresence.[50]Cookiesarethemostpervasiveform.Theyarebitsofdatastoredondevicesandsenttobrowsersbywebsitesthatarevisitedorthroughtechniqueslike‘devicefingerprinting’,whichenableswatchingsubjectswhodeleteordonotstorecookies.[51]Theyareusednotonlyformonitoringdigitalactionsbutalsofortrackingpreferredlanguage,login,andotherpersonalsettingssuchassearchpreferencesandfortargetingadvertisingandtrackingnumbersofvisitstosites.[52]Digitaltracespickedupbycookieshavealsobeenrepurposedbysecurityagencies,suchastheNSA’sutilizationofGoogle’sadvertisingcookiestotracktargets.
afocusontheanticipatoryandthefuturesuchthatmoreemphasisisgiventopredicting,intervening,andmanagingconsequencesratherthanunderstandingcauses;andthemoreeasyandsuccessfuladoptionandadaptionofdatatodifferentfieldswithlittlerisk
Thatis,ratherthanasimplequestionofchoiceorexchangeeconomy,citizensubjectsarecaughtbetweenthedemandstoparticipateandconnect—andallthereasonsandvaluestheyattachtothis—andtheinterests,imperatives,andtrade-offsconfiguredbyplatformowners.Butitwouldbewrongtoreducethistomerelytheinterestofplatformowners,whichareonlyoneelementinthemake-upofconventionssuchasbrowsing.Theconventionsofsocialnetworkinginevitablyembodythesocialandculturalnorms,rules,andcustomsofwhichcitizensubjectsareapartandtakepart
En mi caso, mi renuencia a participar de Mastodon tiene que ver con que no conozco mucha gente que esté allí y que no está conectada con la red de microblogging de la que ya participo (Twitter). Otra gente ve la misma dificultad en otras redes y tecnologías, como Telegram o el mismo Grafoscopio. En la medida en que una tecnología no le aporta valor al cotidiano, es difícil probarla, apropiarla y reapropiarla. Esto quiere decir que para aquellos a quienes nos aporta valor, es necesario construir y explicitar esos valores diferenciales para otros y alentar una comunidad dinámica (así sea pequeña) alrededor de dichas tecnologías emergentes.
Thesedigitaltracesareoftenreferredtoasbigdataandarepopularlydiscussedasaresource,arawmaterialwithqualitiestobeminedandcapitalized,thenewoiltobetappedtospureconomies.Throughavarietyofpracticesofvaluation,corporationsnotonlyexploitthedigitaltracesoftheircustomerstomaximizetheiroperationsbutalsosellthosetracestoothers.Forthatreason,citizensubjectswhouseplatformssuchasGooglearesometimesreferredtonotasitscustomersbutasitsproduct.
atrendthatshecallsa‘modernexampleofatragedyofthecommons.’[33]Justasintheclassicversion,subjectswhoprotecttheirdatacontinuetoreapthecollectivebenefits(suchasinmedicine)ofdataleftinthecommons,yetthosebenefitsarethreatenedandwilldegenerateasdatasubjectsoptout.Othersstrikeadifferentwarning,arguingthattheanonymizationofidentityleadstocrowdbehaviourandsubjectstakinglessresponsibilityforwhattheysayanddoandincreasesthelikelihoodoftheirmisbehaving.[34]Boththeargumentsforandagainstanonymizationasasolutionpresumethatwhatisatissueisprotectingthe‘datadoubles’ofcitizensubjects.
Numerousformsofanonymizationalsoexist,suchasthosethatinvolveexpostfactoremovalofmetadata,whichgovernmentsorbusinessesdowhensharingdatawiththirdparties.Thisisdistinctfromanonymity,whichinvolvesactionsthatavoididentificationbyusingpseudonymsorencryptionsuchasPGP(PrettyGoodPrivacy).Theseactionsperformtherighttoactwithoutbeingidentified.
Onlywhentrackinginvolvesdatafying(theprocessofrenderinganaction,attribute,orathingintoaquantifiedanddigitalform)canitbedigitallyanalysed.
En qué se diferencia la cuantificación de la "datificación"? Los datos pueden no ser cuantitativos. Por ejemplo "estado: triste" es una forma de dato no cuantitativo, que se podría convertir luego en cantidad a través de asociar una métrica.
digitaltracesalsogetcirculatedandrepurposedandinthisregardhavesociallivesbeyondthefeedbackloopsoftheirplatforms.[28]Thus,notonlyistrackingincipienttothefunctioningofspecificconventions,butthedatageneratedhasextensitysuchthatitcantravelbeyondandbetweenconventions.
Bynotonlyciting,repeating,anditeratingbutalsoresignifying,citizensubjectscan,andasweshallseeinchapter6indeeddo,breakconventionsandtakeresponsibility.Criticssuchasthosecitedaboveoftenslipintodeterministandstructuralistaccountsoftheworkingsofplatformsbyinferringthatusersaredeceivedandunwittinglysubmittotheresultsofsearchqueries,newsfeeds,ortrendsandthattheseareforces‘shaping’themandsocieties.
Es decir que la pregunta de investigación de la tesis está en diálogo con la formas de ser ciudadano en la medida en que no se asume un determinismo tecnológico, sino se presume, de entrada, que podemos cambiar las tecnologías que nos cambian y por tanto somos agentes de dicho cambio.
TarletonGillespiearguesthattensionsbetweenusersandthedesignersoftheTwitteralgorithmarepartoflargerstakesinthe‘politicsofrepresentation.’Itisatensionunderscoredbyaconflictbetweenpeople’swilltoknowandbevisibletoothersandTwitter’simperativetodrawnewusersintonewconversations.Butsignificantly,Gillespienotesthatsuchalgorithmsnotonlyarebasedonassumptionsabouttheimageofapublictheyseektorepresentbutalsohelpconstructpublicsinthatimage.Thesamecouldbesaidofotherplatforms
En el caso de los Data Selfies, lo que queremos hacer es presentar otra idea sobre nosotros mismos, nuestros gobernantes e instituciones públicas (principalmente). Particularmente por la sensación de no ser representados apropiadamente por la línea de tiempo de Twitter.
Inthisinstance,criticsprotestedthatTwitterwasinvolvedincensoringpoliticalcontent,butothershaveshownthatthecomplexalgorithmsoftheplatformorganizeandfiltercontentinwaysoftenbeyondtheintentionsoftheirdesigners.Ratherthanasimplemeasureofpopularity,thealgorithmisbasedonacombinationoffactors,andthosethatTwitterhasrevealedincludeidentifyingtopicsthatareenjoyingasurgeinaparticularway,suchaswhethertheuseofatermisspiking(acceleratingrapidlyratherthangradually),whetherusersofatermformatightsingleclusterorcutacrossmultipleclusters,whethertweetsareuniqueormostlyretweetsofthesamepost,andwhetherthetermhaspreviouslytrended
Se podría invitar a una figura (política por ej) de relativo renombre a que maneje su presencia en línea desde un lugar como los de Indie Web (Mastodon, Known, etc) y mirar qué ocurre con sus redes de seguidores. ¿Alguno migra a una nueva red para tener interacciones ampliadas con dichas figuras?
filterbubblessortandnarrowtheknowledgecitizensubjectsaccessandseparatethemintoindividualizeduniverseswheretherulesoftheirformationareinvisible.
Deconstruir la burbuja: Scrappear los resultados mostrados por el navegador y mirar dónde ellos nos conectan o aislan de otras personas que han buscado lo mismo. Para ello se podría usar el plugin que conecta a Pharo con Chrome.
SomescholarshavechallengedthesortingeffectsoftheGooglesearchenginetohighlightthatitsoperation(1)isbasedondecisionsinscribedintoalgorithmsthatfavouranddiscriminatecontent,(2)issubjecttopersonalization,localization,andselection,and(3)threatensprivacy
platformssuchasGoogleandFacebookthatoperatelike‘predictionengines’by‘constantlycreatingandrefiningatheoryofwhoyouareandwhatyou’lldoandwantnext’basedonwhatyouhavedoneandwantedbefore
Whileblockingisoftengivenmoreattention,ofgreaterconcernishowsortingorganizesaccesstoknowledgeinmoreperniciousways.‘Googling’hasbecomearegularizedactionforfindingknowledgeinwaysthatareoftentakenforgrantedornotproblematizedbutsopervasiveanddominantthatthesearchenginehasgivenrisetotheterm‘googlization.’ThetermiscoinedtosuggestthatGoogleaffectseverything
Cohenreferstoblockingas‘architecturesofcontrol’and‘regimesofauthorization’thatareauthoritarianinthegenericsensethattheyfavourcompliantobediencetoauthority.[11]Ratherthanexperiencingrules—whichneednotbeexplainedordisclosed—shearguesthatusersexperiencetheireffects,whichconsistofpossibilitiesforactionthatnetworkscreate.Sowhileconcernsaboutthesurveillanceandcollectionofdigitaltracesaremostcontroversial(discussedbelow),thetransparencyofnetworkprocessesandhowaccesstoknowledgeisbeingfilteredarelessvisibleandcontrollable.Filteringalsooccursthroughtheauthorizationsattachedtocontentanddevices
[...] So while sharing is a calling, it is increasingly only within certain regimes of authorization that sharing operates, and in this regard it can be understood as a form of submission.
Tanto Leo como Grafoscopio tienen limitaciones (y propósitos distintos). Sin embargo, en el caso de Grafoscopio, siento que puedo englobar y superar dichas limitaciones más fácilmente, no tanto porque lo hice desde el comienzo, sino por el entorno de live coding que me permite explorar y modificar el entorno en caliente.
Questionsremain.Whywasthereafilterinthefirstplace?Whowasbeingprotected?Byhavingunblockedtheresultofourquery,shouldwehavefeltreliefthatouractivitywasnotcriminal?HowwouldwehavereactedhadtheBritishLibrarycontinuedtoblockaccesstoBanksy’swebsite?
¿Cuáles son las fronteras del ciberespacio invisibles para nosotros? Hay burbujas que se aplican sin que lo sepamos, independientemente de si usamos o no un motor de búsqueda que construya dichas limitaciones, como Google, que lo hace ampliamente o DuckDuckGo, que lo restringe a la ubicación geográfica?. ¿Puede ese filtro se deconstruido desde lo que nos muestra el cliente web?
decisionsonretaining,filtering,monitoring,andsharinginformationaredispersedandhavepoliticaleffectsforcitizensacrossjurisdictions.Ratherthanbeinghierarchicallyorganized,discretesystems,technologiesandpracticesaredecentredanddispersedacrossnumerouscentresofcalculation.
AseriesofglobalstudiesbytheOpenNetInitiative(ONI)hasdocumentedhowstates—especiallyintheGlobalNorth—arecreatingbordersincyberspacebybuildingfirewallsatkey‘Internetchokepoints,
Threeactsexpressmoststronglytheplayofobedience,submission,andsubversionthatcitizensubjectsengageintheconstitutionofclosings:filtering,wherecitizensubjectssubmittoregulateandprotectthemselvesoragreetobeprotectedbyauthorities,trackingwherecitizensubjectsenterintogamesofevasion,andnormalizingwherethewaysofbeingcitizensubjectsincyberspaceareiterativelymodulatedtowardsdesiredendsbyprivateandpublicauthorities.
EvgenyMorozov,forexample,arguesthatopennessisconfiguredbypoliticalchoicesandinrelationtospecific‘digitaltechnologies’andthatthosechoicesshouldbebothresistedandpoliticallydebated.Butlikethemisfiresofcriticswenotedattheendofchapter4,controlisgivenovertohowdigitaltechnologiesareconfiguredwithoutaccountingforhowpeopleactthroughtheInternet,theconventionstheyrepeat,iterate,cite,orresignify,andtheperformativeforceoftheirengagements
Soifopennessisanimaginarythatcallsuponcitizensubjectstoparticipate,thenclosingsseektofurtherconfiguretheactionsthroughwhichparticipationisdone.Butthisisneversettled.Thetworemainintension.
En la medida en que leo y tengo que combinar distintas tecnologías para hacerlo (Docear, Linux, Hypothesis), principalmente porque ellas no se integran bien entre sí, pienso en cómo Grafoscopio soportaría estas formas de lectura integrada. Quizás asumiendo el papel de Docear, implementando funcionalidades de mapas mentales, extendíendose hacia los mapas argumentativos y comunicándose con Hypothesis para leer la tabla de contenido, hacer lecturas anotadas y visualizaciones de datos de lo leído.
Avanzar en esta línea me distraería de la escritura de la tesis misma, por lo que estas características serían implementadas y exploradas de manera orgánica, desde las que más fácilmente se integran al cotidiano (ejp: visualizar datos de lecturas), hacia las más demandantes/esotéricas (reemplazar Docear).
La pregunta por cómo cambiamos los artefactos digitales que nos cambian ha permeado el cotidiano no sólo desde sus posibilidades teóricas, sino desde sus implementaciones prácticas, ahora que cuento con un artefacto prototipo para dichos cambios.
Thatthesedemandshaveemergedinthespanofonlyafewyearsatteststowhatwecallthe‘closings’ofcyberspace.ThesedemandsandtheirclosingsareeffectsofthewayinwhichactingthroughtheInternethasresignifiedquestionsofvelocity,extensity,anonymity,andtraceability.Velocitycallsforregularandongoingvigilanceaboutrapidlychangingtechnologies,protocols,practices,platforms,andrulesaboutbeingdigital;extensitycallsforawarenessofwhereandtowhomdigitalactionsreach;anonymitycallsforlimitingandprotectingexposureandbeingcautiousaboutthepresumedidentitiesofothers;andtraceabilitycallsformanaginghowactionsaretracked,analysed,manipulated,andsortedbyunknownothersandforunknowablepurposes.Allofthesedemandsspringnotfromparticipating,connecting,andsharingalonebuttherelationsbetweenandamongbodiesactingthroughtheInternet,whichismadeupofconventionsconfiguredbytheactionsofdispersedanddistributedauthorities.Itistotheseconfiguringactions,whichwecalltheclosingsofcyberspace,thatweturntointhenextchapter,withafocusonfiltering,tracking,andnormalizing.
subjectsofpowerincyberspacehavecomeintobeingthroughtheaccumulationofrepetitiveactions,throughtheirtakingupandembeddingofconventionsintheireverydaylivesinhomes,workplaces,andpublicspaces.Itisthroughtheactsofparticipating,connecting,andsharingthatthesehavebecomedemandsandlearnedrepertoiresthatarenotseparatefrombutindeliblyshapedbyandshapingofsubjects.
Hackers are ordinary
JonathanFranzenaccusesAmazonofturningliterarycultureintoshallowformsofsocialengagementconsistingof‘yakkersandtweetersandbraggers’andTwitterasthe‘ultimateirresponsiblemedium.’[89]Thesemisfiresproduceatleasttwoinfelicities.First,inadvertentlytheyendupascribingmorepowertosuchcorporationsasAmazonorGooglethantheyactuallyhave.WhilemuchattentionisgiventotheautomatedandcomputationalaspectsofGoogle,theworkingsofthesearchengineareunstableandrelyonthedistributed,heterogeneous,anddynamicactionsofnotonlyalgorithmsbutalsoengineers,operators,webmasters,andusers.[90]Second,theyascribelesspowertopeoplethantheyactuallyhave.WhiletherulesofGoogle’salgorithmandfunctionssuchasautocompleteareatightlyheldsecret,Google’soperationisshapedandmediatedbythesearch-and-findbehavioursofcitizensubjects
Cyberspaceisthuslikeotherspacesthatdemandsecuringoneselfthroughmaterialsandtechnologiesbutalsothroughhabits,norms,andprotocols
All of these make further demands on subjects to acquire considerable forms of capital, from technical expertise to financial resources and time. Even though citizen subjects are interpellated to respond to these calls, the solutions are increasingly individualized, personalized, and privatized.
Opennessinrelationtosharingthushasmultiplemeaningsandisamatterofpoliticalcontestationthatbeliesthepositiveformulationsofitasafoundingimaginaryofcyberspace.Ontheonehand,itmeansmakinggovernmentstransparent,democratizingknowledge,collaboratingandco-producing,andimprovingwell-beingbutontheother,exposing,makingvisible,andopeningupsubjectstovariousknownandunknownpracticesandinterventions.[76]Alongwithparticipatingandconnecting,sharinggeneratesthesetensions,especiallyinrelationtowhatisoftenreducedtoasquestionsofprivacy.Thistensionthatopennessgeneratesincreasinglycreatesadditionaldemandsthatcitizenssecurethemselvesfromandberesponsibleforthepotentialandevenunknowableconsequencesoftheirdigitalconduct.
Popularlyknownasthe‘quantifiedself’,datatracesproduceacompulsiontonotonlyself-trackbutsharethisdatasothatsubjectscanmonitorthemselvesinrelationtoothersbutalsocontributetoresearchon,forexample,healthconditions.Ironically,whilegovernmentprogrammesforsharinghealthdatahavebeenscuppered,thesharingofhealthinformationthroughprivateorganizationssuchas23andMe(DNAprofilingofmorethan700,000members)andPatientsLikeMe(healthconditionsofmorethan250,000members)areproliferatingandpromotingdatasharingforthepublicgoodofadvancingmedicine.[62]Governmentsandcorporationsalikecalluponcitizensubjectstosharedataaboutthemselvesasanactofcommongood.Throughdisciplinarymethodstheycompelcitizensubjectstoconstitutethemselvesasdatasubjectsratherthanmakingrightsclaimsabouttheownershipofdatathattheyproduce.
Hay simplemente datos que no registramos y tenemos la tendencia dejar una sobra digital pequeña en lugar de una grande. Los data selfies son maneras de reapropiar las narrativas sobre los datos y pensarnos de otras maneras desde ellos, en lugar de dejar esas lecturas sólo a quienes nos mercantilizan.
Butherethesharingofgovernmentdataisalsodirectedatcommercialbodiestowardsstimulatingamarketofapplications,platforms,andanalyticsaswellastoinnovateservices,contributetoaworldwidegovernmentdatamarket,andstimulategreaterprivate-sectorprovisionofpublicservices
Sharingexpertiseisalsotheethosofhackingevents,whicharenotonlyforumsorganizedbyandforactivistsbutnowcommonlybygovernmentsandcorporations.Thesamecanbesaidofactionsthatinvolvecollectiveproblemsolvingasmodesofsharingone’slabour,skills,anddatathroughinitiativessuchasthecitizenscienceprojectsofZooniverseor,incontrast,Amazon’sMechanicalTurk.[55]However,likeotherone-to-manysharingplatforms,thesearealsoorganizedondifferentprinciples.GalaxyZooandsimilarformsofcitizenscienceinvolvedonationsofvoluntarylabourforusuallybroaderpublicgoodsandobjectives.
La pregunta es también ¿quién coloca la pregunta/problema? tanto en las hackatones, como el las actividades de ciencia abierta.
Actsofconnectingrespondtoacallingthatpersistseveninlightofthetraceabilityofdigitalactionsandconcernsaboutprivacy.Thosewhoaremakingrightsclaimstoprivacyanddataownershiparebyfaroutnumberedbythosewhocontinuetosharedatawithoutconcern.Thatadatatraceisamaterialthatcanbemined,shared,analysed,andacteduponbynumerouspeoplemakestheimaginaryofopennessvulnerabletooftenunknownorunforeseeableacts.Butdigitaltracesalsointroduceanothertension.Anothercalling,thatofsharingdigitalcontentandtraces,isademandthatevokestheimaginaryofopennessfundamentaltotheveryarchitectureofsharedresourcesandgifteconomythatformedtheonce-dominantlogicofcyberspace
VanDijckconcludesthatdespitetheseandotherconstraintsonagencyandparticipating,optingoutofsocialmediaisdifficult,especiallyifbeingdigitallyliterateandmaintainingacriticalstanceinrelationtocontemporarycultureareofvalue.[51]Franklinechoesthisinherstancethatsuchpropositionssee‘unplugging’as‘simplyatechnical
matter when evidence shows that there is a little understood psychoemotional component to being and staying in touch via the internet.’
Toputitbluntly,fromourperspective,popularcriticshavebecometooconcernedaboutcyberspacecreatingobedientsubjectstopowerratherthanunderstandingthatcyberspaceiscreatingsubmissivesubjectsofpowerwhoarepotentiallycapableofsubversion.
Or,aswewouldputit,actingthroughtheInternetandmakingconnectionswithothersdoesnotreplace,displace,orsupplantotherwaysofactinginsocialorculturalspacesinwhichweareembedded.
thechangethatsocialmediahasintroducedfromcommunity-oriented‘connectedness’toplatform-andowner-configured‘connectivity.’[41]WiththeintroductionofWeb2.0,shearguesthatconnectivitycaptureshowsocialityhasbecometechnologicallymediatedthroughcommercialplatformsthatorganizeandmanageinteraction.
En el Data Week experimentamos un regreso hacia las plataformas comunitarias, pues si bien la convocatoria se realiza por Twitter o Meetup, los asistentes terminan teniendo presencia en dichas plataformas alternativas.
Inrelationtoteens,danahboydarguesthatsocialmediaenablesthemnotonlytoparticipatebuttohelpcreate‘networkedpublics’,whichare‘constructs’throughwhichteensconnectandimaginethemselvesaspartofacommunitythatisnotindependentfrombutverymuchconnectedtotheirrelationsin‘real’space.
Howcanthecallingtoparticipatethatwehaveidentifiedproducedigitalcitizenswhoseactsexceedtheirintentions?Toputitdifferently,atensionexistsbetweenthewaysinwhichthefigureofthedigitalcitizenisconceivedinhegemonicimaginariesandlegaldiscoursesandhowsheisperformativelycomingintobeingthroughactionsthatequiphertobeacitizeninwaysthatarenotacknowledgedoralwaysintended.
Forexample,whatresourcesofcyberspacedodigitallyequippedsubjectshavetheauthorizationtoaccessasaresultoftheworkingsofsearchalgorithmsandfiltersortheprotocolsthatgovernandnormalizetheretention,storage,sharing,anddiscoverabilityofinformation?[36]Iflegalityandimaginaryconfigurethecitizenasasubjectofpowerandplacedemandsonhertoparticipatedigitally(submission),whatwefindinterestinghereandinrelationtohowwehaveunderstoodbeingdigitalcitizensistheperformativityofparticipatingthatprovidesaglimpseofthecitizenasalsoapotentialsubjectofsubversion.How,forexample,doesparticipatinggiverisetosubversiveactions,suchasthoseofcriticalcitizenscience?[37]Or,asMatthewFullerandAndrewGoffeyputit,howdoinjunctionssuchasGoogle’s‘Don’tbeevil’maximbeliethepropensitiesthatareactivatedbyrelativelyunstablesociotechnicalarrangementsthataregenerativeof‘unintendedorsecondaryeffects’?
¿Cómo las infraestructuras legales y tecnológicas soportan la bifurcación y recombinación? ¿Cómo esto empodera otras prácticas ciudadanas?
the‘actofhangingoutonline[wasfoundtohave]enormouspotentialforcreatingthecivicnetworksthatsupportreal-worldpoliticalengagement.’
Esto lo experimente por mi cuenta con la Ley Lleras y otras formas de activismo.
Nevertheless,manystudieshavefoundlittleevidencethatsociallyandeconomicallydisadvantagedgroupparticipationincreaseswhenpoliticsisconductedthroughtheInternet,whetherinwaysthatmimicofflineforms,suchaspetitions,ornewones,suchassocialmedia
Hay un "remedo" de participación, que presupone que porque tenemos acceso a Internet estamos participando. La participación real debe estar asociada a modelos socioeconómicos que la hagan posible y la valoren más allá del extractivismo y la exclusión actual.
Despitetheirdifferences,theydogenerallyshareanimaginaryofcitizensubjectsasalreadyformedassubjectsofsubmission,wheretheirparticipationisamatterofaccess,skills,andusage.Itisanimaginaryofacitizenasasubjectwhoisoftensubmissive(ifnotobedient)andisactiveonlyinwaysrecognizedbygovernmentpoliciesandprogrammes.Alleffortsareaimedatdiscipliningsubjectsalongdigitalinclusionscalesthroughactionsthatinvolveaccess,skills,motivation,andtrust.Itisthroughrepetitionthattheseactionsbecomeembodiedandthroughwhichcitizensubjectsbecomegovernable.Digitalinclusionthusplacesdemandsonthecitizensubjecttouptaketheseactions,tobeskilledandtooled,andtolearnandbecomeknowledgeableandcompetentinlookingafterherselfandgoverninghersocialneeds
[...] But to do so also demands vigilance in maintaining and re-equipping oneself in terms of both skills and infrastructures in the face of constant change: ‘System outages, constant software updates, platform redesigns, network upgrades, hardware modifications, and connectivity changes make netizenship in the bitstream a rather challenging way of life.
Muchos de los llamados que hace el Gobierno presuponen un tipo de ciudadano que participa de manera predefinidas por el mismo Gobierno, usualmente complacientes e inactivas o asociadas exclusivamente a modos neoliberales/capitalistas de participación vía el "emprendimiento".
‘equipthewholecountrywiththeskills,motivation,andtrusttogoonline,bedigitallycapableandtomakethemostoftheinternet....Ifwesucceed,by2020everyonewhocanbedigitallycapable,willbe.’
Grafoscopio 2020 puede ser un llamado a pensar ese futuro optimista y empoderante y los compromisos con el mismo desde el mediano plazo.
Mossbergeretal.,forexample,understanddigitalcitizenshipastheabilitytofullyparticipateinsocietyonline,whichrequiresregularaccesstotheInternet,withadequatedevicesandspeeds,technologicalskillsandcompetence,andinformationliteracy.[21]Equippingthusincludesnotonlyhardware,suchasinstallingcomputersinclassroomsandlibrariesandexpandinghigh-speedbroadbandservices,butalsodevelopingskillsandcapabilitiesthroughtrainingcoursesincomputing,coding,andprogramming
Una de las cosas que hemos hecho es apropiarnos de los ciclos de actualización tecnológica para ponerlos en nuestras manos sin andar corriendo detrás de la última actualización.
Theempoweringpossibilitiesofaccessingandworkingwithdataalsounderpin‘opengovernmentdata’programmes.Opennessisextendedtomakinggovernmenttransparentthroughapublicrighttodataandfreedomtoinformation,aversionthatisalsoadvancedbycivicorganizationssuchasmySociety.[19]Thesecallforthanimaginaryofcitizensasdataanalystsequippedwiththeskillsnecessarytoanalysetheircommercialtransactionsandthusmakebetterdecisionsortoanalysethetransactionsofgovernmentsandthusholdthemtoaccount.
Agregar la gráfica de la manera en la cual se puede hacer al gobierno:
Becomingadigitalcitizeninvolvesrespondingtocallingswhereparticipatingisoneofthem.Participatingdemandsspecificactionsofskillingandtoolingthatcitizensneedtoundertaketoequipthemselves.
Escoger un conjunto de competencias sobre las cuáles ejercer la ciudadanía.
ForHalfordandSavage,whetherliberatingordividing,cyberspace(orwhattheyrefertoasthe‘Web’)isalwaysconsideredasanalreadygivenspace,anditssubjectsareseparate,independent,andpreformedratherthanperformed.Ratherthanassumingthat‘pre-formedsocialgroups“use”(ordon’tuse)technologies’,theyidentifya‘morecomplexprocessofmutualinteractionandstabilisation’wheredigitaltechnologiesarenotseparatedfromsocialprocessesbutinsteadinvolvedinconstitutingsubjectsindiverseandpervasiveways.[16]Inotherwords,theyadvancethattheWebisnotindependentfromtheactionsofsubjects.
[...] What they identify as complex social processes between digital technologies and the formation of subjects, we specify as the digital acts through which citizen subjects are called upon by legality, performativity, and imaginary.
‘A“digitaldivide”isneveronlydigital;itsconsequencesplayoutwhereverpoliticalandeconomicdecisionsaremadeandwherevertheirresultsarefelt.’
Inequalityisexpressedasleadingtotwodivisions:betweenthosewhodoanddonothaveaccessandbetweenthosewhodoordonotcontributetocontentorleavedigitaltraces.
Aumentar la capacidad en la comunidad de base para enunciar sus propias voces.
Wefocusonthreeactsthatsymbolizeparticularlywellthedemandsforopenness—participating,connecting,andsharing.Theseactsarenotallinclusive;therearecertainlyotheracts,buttheycoverwhatwesuggestarekeydigitalactsandtheirenablingdigitalactions
Ifwefocusoncallingsandtheactionstheymobilizeandhowtheymakeactspossible,wealsoshiftourfocusfromafreedomversuscontroldichotomytotheplayofobedience,submission,andsubversion.Thisisaplayconfiguredbytheforcesoflegality,performativity,andimaginarywhichcalluponsubjectstobeopenandresponsibleandthroughwhichmostlygovernmentalbutalsocommercialandnongovernmentalauthoritiestrytomaintaintheirgripontheconductofthosewhoaretheirsubjects.
Itisoftenforgottenthatthecitizensubjectisnotmerelyanintentionalagentofconductbutalsoaproductofcallingsthatmobilizethatconduct
WeagreewithCohenontheseeminglyparadoxicalrelationbetweenimaginariesofopenness(copyleft,commons)andclosedness(copyright,privacy)andtheirconnectiontoinformationfreedomandcontrol.Sheisrighttoarguethatthisparadoxcannotberesolvedinlegaltheoryfortwomainreasons.First,freedomandcontrolarenotseparatebutrequireeachother,andhowthisplaysoutinvolvescalibrationwithinspecificsituatedpractices.[6]Second,andrelatedly,legaltheorydependsonaconceptionofabstractliberalautonomousselvesratherthansubjectsthatemergefromthecreative,embodied,andmaterialpracticesofsituatedandnetworkedindividuals
Today,beingopenhasbecomeademandonorganizationsandindividualstoshareeverythingfromsoftwareandpublicationstodataaboutthemselves.Fromopendata,opengovernment,opensociety
"If you go to Europe, politicians don't matter. The people making the decisions in Europe are bankers," he said. "The technicians of finance are making the decisions there. It has very little to do with democracy or the will of the people. And we are hostage to that because we like our iPhones."
The acclaimed and bestselling novelist, who denies himself access to the internet when writing, was talking at the Hay festival in Cartagena, Colombia. "Maybe nobody will care about printed books 50 years from now, but I do. When I read a book, I'm handling a specific object in a specific time and place. The fact that when I take the book off the shelf it still says the same thing – that's reassuring," said Franzen