Literacy−access to the codes and communities of vernacular video, microblogging, social bookmarking, wiki collaboration−is what is required to use that infrastructure to create a participatory culture. A population with broadband infrastructure and ubiquitous computing could be a captive audience for a cultural monopoly, given enough bad laws and judicial rulings. A population that knows what to do with the tools at hand stands a better chance of resisting enclosure. The more people who know how to use participatory media to learn, inform, persuade, investigate, reveal, advocate and organize, the more likely the future infosphere will allow, enable and encourage liberty and participation. Such literacy can only make action possible, however−it is not in the technology, or even in the knowledge of how to use it, but in the ways people use knowledge and technology to create wealth, secure freedom, resist tyranny.

These distinctly different media share three common, interrelated characteristics: Many-to-many media now make it possible for every person connected to the network to broadcast as well as receive text, images, audio, video, software, data, discussions, transactions, computations, tags, or links to and from every other person. The asymmetry between broadcaster and audience that was dictated by the structure of pre-digital technologies has changed radically. This is a technical- structural characteristic. Participatory media are social media whose value and power derives from the active participation of many people. Value derives not just from the size of the audience, but from their power to link to each other, to form a public as well as a market. This is a psychological and social characteristic. Social networks, when amplified by information and communication networks, enable broader, faster, and lower cost coordination of activities. This is an economic and political characteristic.

Literacies are where the human brain, human sociality and communication technologies meet. We’re accustomed to thinking about the tangible parts of communication media−the devices and networks−but the less visible social practices and social affordances, from the alphabet to TCP/IP, are where human social genius can meet the augmenting power of technological networks. Literacy is the most important method Homo sapiens has used to introduce systems and tools to other humans, to train each other to partake of and contribute to culture, and to humanize the use of instruments that might otherwise enable commodification, mechanization and dehumanization

Dabei setzen sie sich mit der je-weiligen Fachspezifik sowie mit der von Digitalisierung und Mediatisierung gekenn-zeichneten Lebenswelt und den daraus resultierenden Lernvoraussetzungen ihrerSchülerinnen und Schüler auseinander

Konkret heißt dies, dass Lehrkräfte digitale Medien in ihrem jeweiligen Fachunter-richt professionell und didaktisch sinnvoll nutzen sowie gemäß dem Bildungs- undErziehungsauftrag inhaltlich reflektieren können

2.2.1 Aus-, Fort- und Weiterbildung von Lehrenden

Eswird also nicht dafür argumentiert, dass man als Mensch philosophierensollte. Es wird nur dafür argumentiert, dass man in der Schule Philoso-phieren durch Kompetenzorientierung verhindert

Für die vorliegende Arbeit kann man sich aber einer anthropologischenPosition enthalten, da es nur darum geht den Bildungsprozess zu klärenund nicht ihn zu rechtfertigen. Man kann den Bildungsprozess nach Bieri(2010, S. 206) als einen Prozess verstehen, demgemäß man danach strebtjemand zu sein, derart dass wir uns auf eine allgemeinste, regeste undfreieste Art und Weise zu uns selbst und zur Welt ins Verhältnis setzen.

Offensichtlich ist aber das menschliche Erkenntnisvermö-gen eine Kraft im humboldtschen Sinne

Klafkis Kritik trifft allerdings Humboldts Ansatz nicht vollständig.Das Problem der austauschbaren Inhalte zum Erwerb von Vermögenstellt sich für Humboldt (2012b, S. 94) gar nicht, da der Mensch im Bil-dungsprozess versucht „soviel Welt, als möglich zu ergreifen, und so eng,als er nur kann, mit sich zu verbinden.“ Da Humboldt ferner von einerWechselwirkung zwischen Mensch und Welt ausgeht, sind Kräfte nichtinhaltsleer, sondern durch die Inhalte geprägt, an denen sie erworben

Zur Welt, kodiert als Zeichen, ist eine Welt der digitalen Zeichen hinzugetreten. Welt und Extra-Welt (die digitale) haben sich vereinigt und existieren nun beide ineinander verschränkt fort, schreibt Barrico

Philosophiedidaktik sel-ber begründet, denn diese erlaubt ein sehr brei-tes Spektrum verschiedenster Philosophieauf-fassungen. Woran liegt das? Johannes Rohbeckund Ekkehard Martens haben beide ein großesRepertoire philosophischer Methoden für dieUnterrichtspraxis erarbeitet – Rohbeck aus denphilosophischen Strömungen, Martens aus densokratischen Dialogen.

Diesgilt z.B. für Fragen der Sterbehilfe, der Kriegsfüh-rung und der Präimplantationsdiagnostik. Hier-bei handelt es sich um Fragen des gesellschaftli-chen, auch globalen Lebensweltbezugs, die aberdennoch eine individuelle Bedeutung haben

Gerade für die Bezug-nahme des Begriffs auf Bildungskontexte musszunächst unterschieden werden zwischen derindividuellen, subjektiven Lebenswelt und dergesellschaftlichen.

So re-agiert z.B. Platon mit seiner Ideenlehre auf dengesellschaftlichen Umbruch vom Mythos zumLogos, Kant mit seiner Kritik der reinen Vernunftauf das beginnende Zeitalter der Naturwissen-schaften und Wittgenstein mit seiner Analyseder alltäglichen Sprachspiele in den Philosophi-schen Untersuchungen auf eine Monopolstellungnaturwissenschaftlicher Sprach- und Erkennt-nisformen.

1872 fuhr in Hannover die erste Pferdestraßenbahn

Da Kräfte sich über In-halte unterscheiden lassen, sind Inhalte nicht ein bloßes austauschbaresMittel zum Erwerb von Kräften

konstitutiv

Zusammenfassend kann manformal-dynamistische Bildung wie folgt charakterisieren: Ein Inhalt istfür eine Person ein Mittel zur Entfaltung von Kräften. Es ist aber nachKlafki (1975, S. 36) falsch, Inhalte als reine Mittel zur Entfaltung vonKräften zu betrachten.

Prägend für die hier relevante Verknüp-fung ist die bildungstheoretische Didaktik nach Wolfgang Klafki.

Wenn es Fälle gibt, in denen ein Mensch kein Selbstzweck ist, dannkönnte es sein, dass es auch Fälle gibt, in denen Bildung kein Selbstzweckist.

Bildung als Selbstzweck steht auch einem gegenwärtigen Verständnis des Bildungs-systems entgegen, nachdem Schulen hauptsächlich Zukunftschancen über Qualifi-kationen vergeben sollen

Selbstbildung als ge-nitivus subjektivus kann bedeuten, dass man selbstständig etwas macht.Man eignet sich etwa selbst Wissen an, lernt selbst Vokabeln auswen-dig oder übt selbst Konjugieren. Hier richtet sich die Tätigkeit, die manselbst ausführt, auf etwas, das von sich selbst verschieden ist. Selbstbil-dung als Genitivus objectivus bedeutet, dass der Mensch selbst mit sei-nen persönlichen Überzeugungen und Haltungen Gegenstand der selbstausgeführten Tätigkeit ist. Hiermit ist nicht gemeint, dass man nach ei-nem Lernprozess selber etwas mehr weiß oder mehr kann – dies wäre eineschwache Lesart. Der Unterschied wird durch eine stärkere Lesart deut-lich: Durch die Aneignung von Wissen und Fähigkeiten, kann man selbstunter bestimmten Bedingungen zum Objekt der Aneignung werden, der-art, dass man selbst wesentlich in seinen grundlegenden Überzeugungenoder Haltungen verändert wird. Dies ist nicht nur die emphatischste Be-deutung von Bildung als Persönlichkeitsbildung, sondern die auch hierangemessene Lesart von Bieris Unterscheidung von Bildung und Ausbil-dung und von Humboldts Charakterisierung von Bildung als „regeste“Wechselwirkung, und genau das scheint Humboldt zu meinen, wenn ervon Kraftbildung spricht: ein Veränderung des Selbst.

Würde Bildung darauf beschränkt werden, dann lägekein normativer Bildungsbegriff vor und als deskriptiver Begriff wäre erso nicht fruchtbar, da man dann nicht anders könnte als bereits gebildetzu sein. Bildung muss also mehr bedeuten, als dieses je schon gegebeneSelbst-Welt-Verhältnis zur Sprache zu bringen.

Aufgrund des historisch-systematischen Stellenwerts, kann man alsoHumboldts Bildungskonzeption als einen minimalen semantischen Kernbezeichnen

geführt

somit ist eine Definition immer eine begründete Eingrenzung

soziokulturelle 00:10:28 entwicklungstheorie geht davon aus dass wir erleben und verhalten von menschen nur dann verstehen können wenn wir den sozialen und kulturellen kontext berücksichtigen indem sie leben

das zweite kennzeichen die beherrschung bezieht sich auf kulturelle werkzeuge wie sprache schrift rechnen oder malen 00:05:09 die eben beherrscht werden müssen für wiegen diese werkzeuge nämlich voraussetzung dafür dass die menschen ein bewusst werden überhaupt gelingen kann verkürzt zusammengefasst ist nach 00:05:21 der soziokulturellen entwicklungstheorie also das sprechen die grundlage für das denken wenn man sich das bewusstwerden als kennzeichen hörer psychische prozesse so vor augen führt dann könnte

DieEinheitdesBewusstseins

DasProblemvonDenkenundSprechen–dassoaltistwiediePsychologieselbst–istgeradeinderFragedesVerhältnisseszwi-schenGedankeundWortamwenigstengeklärt.DieimVerlaufdesganzenletztenJahrzehntsdominierendeatomistischeundfunktiona-listischeAnalyseführtedazu,dassdieeinzelnenpsychischenFunk-tionenisoliertbetrachtetundpsychologischeErkenntnismethodenfürdasStudiumdieservereinzelten,isoliertenProzesseentwickeltundvervollkommnetwurden,währenddasProblemdesZusammen-hangsderFunktionen,ihrerOrganisationineinerganzheitlichenBe-wusstseinsstrukturaußerhalbderAufmerksamkeitderForscherver-blieb.

Unter einer Übersetzung ist eine Relationierung oder Inbezugsetzung zu verstehen, die eine Transformation mit sich bringt. Eine Übersetzungsoperation verknüpft Elemente und Sachverhalte, die als inkommensurabel gelten. Zwischen heterogenen Aktivitäten oder Elementen stellt sie eine Verbindung her. Damit lässt sich das Netzwerk, zu dem sie gehören, intelligibel und verständlich machen. Mit der letzten Aussage nehmen wir gewissermaßen eine Außenperspektive ein, um ein Netzwerk zu rekonstruieren (oder zu beschreiben, verstehen, erklären).

Symmetrisch zu sein bedeutet für uns einfach, nicht a priori irgendeine falsche Asymmetrie zwischen menschlichem intentionalen Handeln und einer materiellen Welt kausaler Beziehungen anzunehmen

. Denn durch das Aufkommen der neu-en Medien, insbesondere des Internets, tragen Medien nichtnur in sich und an sich bereits Botschaften aus, sondern werdenselbst zu ontologischen Faktoren unserer Lebenswelt, hinter de-nen ihr medialer und technologischer Charakter zunehmendverschwinde

McLuhan wendet also den Formcha-rakter des Mediums ins Materiale

Me-dien sind, wie der kanadische Kulturwissenschaftler MarshallMcLuhan pointiert formuliert hat, keine bloßen Hilfsmitteloder Instrumente, sondern performative Realitäten

Die Rolledes digitalen Studierenden wird damit nicht zu einem bloßen passiven Zuschauerund Konsumenten degradiert, denn er kann selbst bestimmen, wie, wo und wanner die Seminarinhalte rezipiert, kommentiert und aktualisiert, d. h. wie er am Netzdes Wissens ‚anknüpft‘. Die Rolle des Dozierenden wird durch die digitale Trans-formation der Lehre nicht etwa geschwächt, sondern seine Verantwortung nimmtinsofern zu, als er stets den Überblick über den Stand der Diskussion bewahrenund dazu beitragen muss, dass der Hypertext kohärent bleibt und keine ‚Lücken‘enthält: Er muss mithelfen, Begriffe und Themen zu einem dichten Netz zu ver-knüpfen, ein eigenes kleines „Internet des Geistes“ zu erstellen

Insofern ist die Hypertextualität der digitalen Lehre nichts anderes alsein raumzeitlich flexibilisiertes Fortspinnen am selben Netz, welches, oft physika-lisch und analog realisiert, der traditionellen Lehre zugrunde liegt.

nahtlos

der keinem Systemzwangunterliegt.

In der Informationswissenschaft wurde bereits vor einigen Jahrzehnten einHypertext ganz allgemein als „ein Medium der nicht-linearen Organisationvon Informationseinheiten“ (Kuhlen 1991, S. 27). definier

Diese Skepsis ist zunächst sicherlich berechtigt, doch trifft sie nicht so sehr diedigitalen Medien als solche, sondern nur ihren falschen Gebrauch

Digital Natives

Es gilt daher, diese digitale Affinität der Studie-renden methodisch und inhaltlich zu motivieren und philosophisch fruchtbar zumachen

Klientel zu tun haben, die nahezu vollständig ‚digitalisiert‘ lebt und vermutlicherwartet, dass dieser Verhaltensweise im akademischen Lehr- und LernprozessRechnung getragen wird.

Die Philosophie kann somit als Parade-fall der Herausforderung und Problematik der digitalen Geisteswissenschaftengelten – insbesondere in der Lehre. An der Philosophie hat sich also der Ein-satz von digitalen Lehrmethoden und Lehrformen in den Geisteswissenschaftenbesonders zu bewähren. Deswegen kann das Fach Philosophie als Paradigmafür die digitale Transformation der Lehre herangezogen werden, weil sich hierzugleich der Inhalt und seine Methode transformiert.

Aufgrund ihrer fachspezifischen Problematik stellt sich in der Philo-sophie besonders dringlich die Frage, welche Didaktik ihr eigentlich angemessenist.

Die sokratische Philosophie besteht im Geben und Nehmenvon Gründen (lógon didónai) – im Gegensatz zur bloßen Sophistik, der es nichtdarum ging, den Anderen mit guten Gründen zu überzeugen, sondern ihn nurzu überreden.

Philosophierenbedeutet in diesem Sinne, Verbindungen rational herzustellen und Verhältnisseder Welt, die uns enthält, zu klären, und zwar durch Argumente und Integra-tion neuer Aspekte in ein kohärentes und konsistentes Ganzes

Dabei ist zu beachten, dass die Beiträge ver-schlagwortet werden können über die Option „Tags“. Dadurch werden die jewei-ligen Sendungen leichter auffindbar und mehr von den YouTube-Algorithmenberücksichtig

Grundsätzlich sind die Bewer-tungen von YouTube-Zuschauern fair, und nur in seltenen Fällen ist ihre Kritik– die sich in Form von Kommentaren unter den Videos niederschlagen kann– polemisch oder unsachlich.

Sendungen mit explizitem Gegenwartsbezug auszustrahlen, um so dieAktualität der Philosophie zu demonstrieren

DieEinbindung bzw. „Immersion“ der Zuschauer in einen virtuellen Diskussi-onskontext und -diskurs kann dadurch gelingen, dass die Sendungen explizitFragen aufgreifen, die bereits bestehende Lehrangebote wie Seminarsitzun-gen, Vorträge oder Tagungen betreffen und fortführen (s. Abb. 9).

Zeitmarken

Die Güte die-ser Kanäle bemisst sich in erster Linie an der Zahl der Abonnenten sowie an derAnzahl der aufgerufenen Videos.

Raum der „Digitalität“

die Philosophielässt sich selbst als eine Form von Virtualität verstehen, insofern sie durch ihreimmanente Reflexivität das Bestehende auf alternative Möglichkeiten der Reali-sierung hin befragt, nie ruht, sondern ständig in Bewegung ist – einer Bewegungdes Diskurses

wie beispielsweise die Dampfmaschi‐ne, die ursprünglich als Individuum in Fabriken später als Element in einer Lokomotive ihren funktio‐nalen Platz findet (vgl. Ebd., S. 62)

Normativ betrachtet, muss sich der Mensch als Techniker-Erfinderdeswegen nicht über oder unter, sondern zwischen den Maschinen befinden, der wie ein Orchesterdiri‐gent das Orchester einerseits führt, sich andererseits aber auch von den Musikern und ihrer Spielartführen lässt (vgl. Ebd. 2012, S. 11)

nbestimmtheitsgrad hat von daher immer einen gewissen informativenWert, den der Erfinder nicht nur interpretieren, sondern auch pragmatisch antizipieren muss. AlsTechniker ist der Erfinder sozusagen für die Wartung, Reparatur, Regelung und Verbesserung der Ma‐schine zuständig (vgl. Simondon 2012, S. 231).

Information zu interpretieren, heißt, die von der Maschine produzierte Informa‐tion per Reflexion rückläufig in Formen und Strukturen umwandeln zu können

komplett schließt

Objekt-Milieu

assoziierten Milieu

Ab‐solute Autonomie für technische Objekte aber gibt es nicht.

Technikhistorisch betrachtet ver‐läuft die Entwicklung von technischen Objekten von daher genauso transduktiv, wie die Kristallisati‐on im Kleinen oder die Entstehung der Arten im Großen. Jede neue strukturelle Schicht führt zu einerVeränderung der Funktionsweise innerhalb des Systems, das, um existenzfähig zu sein, eine gewisseStabilität erreichen muss. Wie die Entwicklungslinie der Diode über die Triode zur Tetrode von daherzeigt, ist die Konkretisation Ausdruck einer transduktiven technikhistorischen Entwicklung der Elek‐tronenröhre (vgl. Ebd., S. 60–75)

Die Genese spielt dabei eine wichtige Rolle, weil sie für Simondon nicht von der momentanenund aktuellen Beständigkeit eines Objekts getrennt werden kann (vgl. Simondon 2012, S. 19–20). Ge‐netische Prozesse erklären nicht nur, wo etwas herkommt und wie es sich im Laufe der Zeit ent‐wickelt hat, sie erklären überhaupt erst, was das Objekt in seiner Aktualität ist. Das gilt sowohl fürden Kristall als auch für lebendige und eben auch technische Objekte

offene

Gleichzeitig aber individualisiert sich auch die Psyche weiter, sodass sich psychoso‐matische Individualisationen unterschiedlichster Art relational zu einem Kollektiv bilden und so alsein Schauplatz für weitere Individualisationen fungieren

In der Hinsicht ist auch das Psychische nichts anderes als eine neue Umstrukturierung innerhalb desLebendigen, das sich weiterhin individualisiert. Die Psyche stellt eine Ausdehnung des Lebens dar,sodass mit ihrer Ausbildung gleichzeitig ihre Relation zum Körper als reziprokes, psychosomatischesVerhältnis auftaucht.

Das Lebendige wächst alsowie der Kristall transduktiv, besitzt aber im Gegensatz zu physikochemischen Prozessen eine perma‐nente interne Resonanz, sodass die Elemente, aus denen sich ein Lebewesen zusammensetzt, in einerdurchgängig aktiven Kommunikation miteinander stehen

Bei der Kristallisation gibt es zunächst ein sich in einem amorphen und metastabilen Zustand befin‐dendes Kristallwasser. Entsteht in diesem Kristallwasser spontan oder von außen durch künstlicheHinzufügung ein Kristallkeim, so beginnt sich, das amorphe System zu kristallisieren. Jede neueStrukturierung an Molekülen dient dabei wiederum als Keim für die nächste Schicht sich strukturie‐render Moleküle. Weil die Kristallisation also Schicht für Schicht wächst und somit von einem Zu‐stand in den nächsten überleitet, nennt Simondon diesen Prozess auch noch Transduktion (vgl. Si‐mondon 2013, S. 67–97).

Damit sind ontologisch betrachtet sowohl Reflexion als auch Spontaneität keine sich dem Lebendigenhinzufügenden Kategorien, sondern Prozesse, die während dem Lebendigen selbst stattfinden. D.h.,es ist das Lebendige, das sich reflexiv und spontan in der Existenzweise Mensch oder der Existen‐zweise Tier entfaltet, und nicht der Mensch, der anfängt, reflexiv tätig zu werden, und sich von da ankategorial von anderen Existenzweisen zu unterscheiden beginn

Es ist Simondons Anliegen, den Menschen in einen umfassenden Bereichdes Lebendigen (le vital) einzubinden, wobei zwar Differenzen zu anderen Lebensformen bestehen,aber keine kategorialen und bewertend-hierarchischen Trennungen mehr möglich sind.

die eule der minerva nach jede so eben nicht nur in der abenddämmerung ihren flug beginnen wenn alles schon passiert ist sondern es sollten immer die technische entwicklung mit reflektieren 01:28:08 und hier würde ich jedem empfehlen bietet der digitalität einzuführen weil er eben schon philosophisch handhabbare und lebens wirklich integrative ist

sie sehen hier kann man alle philosophische disziplin auf das internet beziehen oder anhand des internets verschiedene philosophische disziplin durchforsten

ethische 01:24:44 probleme

dass wir die digitalisierung nur als ein instrument benutzen des äußerlichen

aufklärung ist der ausgang des 01:15:15 menschen aus seiner selbstverschuldeten unmündigkeit

der mensch und digitalität stehen in einem engen verhältnis zueinander also technik der digitalisierung ist unsinn der digitalität nichts fremdes die menschen sondern sie übersteigt eben die 01:10:12 digitalität diese diesen dualismus von menschen technik oder menschen erschienen wenn digitalität durch den begriff der virtuellen realität bestimmt ist das habe ich habe mehrmals behauptet dann muss auch die anthropologie vom 01:10:24 begriff der digitalität her verstanden werden virtuelle realität wird also als eine dimension existenz weise des menschen sichtbar die in seiner freiheit besteht diese freiheit ist eine freiheit 01:10:37 der virtuellen realität und sie erlaubt es vorhandene und bekannte dinge eine andere weise neu zu realisieren insofern steht digitalität im kontext der ganzen menschheitsgeschichte mit den ersten vor 01:10:51 wissen von virtuellen währungen von muscheln die plötzlich als andere realisierung von geld und nicht mehr nur naturmaterialien gehalten bis hin zu münzgeld und banknoten und so weiter er

da einfach lebendige menschen dahinter stehen

beispiele sind mitarbeitern wikipedia mitarbeitern 00:40:24 fallen netzinfrastruktur freeware rezeption und bewertung von horizont erweitern informationen programm auch in kommerzialisierung ein großes thema die wirtschaft willkommen bei metaversum lob auszusprechen

meine these war dass das internet ein besonderes grundrecht ist weil es durch seine 00:23:42 vernetzende struktur andere grundrechte erst ermöglicht wenn ich internetzugang haben habe ich zugleich zugang zu medizinischen wissen das heißt ich habe medizinische vorsorge damit zumindest keine direkte heilung jetzt aber 00:23:56 vielleicht gibt es anregungen dazu ich habe zugang zu bildung das heißt das bildungsrecht recht auf bildung wissen habe ich damit auch abgedeckt das zeigt schon dass das internet mich auf derselben ebene ist wie andere 00:24:08 grundbedürfnisse ist sondern irgendwie ihn über gelder übergeordneten seine art meta grundbedürfnis

hier kann man ein ideal begriff des internets konstruieren und 00:22:50 das habe ich auch teilweise gemacht aus philosophischer sicht der natürlich noch weit entfernt von der gegenwärtigen realität ist

dann brauchen wir so scheint es mir eine spezifische hermeneutik des internets

das heißt das internet ist immer etwas begrenzt das grenzland was ich abkapselt und das internet ist dieser tendenz entgegen gesetzt das internet tendiert nicht zu abkapselung 00:19:49 so scheint mir wir müssen darüber dann auch genauer diskutieren wenn es um das dort nicht geht sei prinzipiell scheint im internet die tendenz gehe zu wohnen alle möglichen separaten bereichen miteinander in verbindung zu setzen

können das glaube ich nicht auf qualia lässt sie sich nicht anwenden aber doch auf uns zu äußeren verhaltensmuster und auch da wann kann man eine ethik entwickeln

hier liegt natürlich ein anderer medien begriff zugrunde ein medien begriff im sinne des konsum mediums und ich glaube beim solchen medien begriff müssen wir hinaus kind wenn wir philosophisch sinnvoll über digitalisierung reden 00:10:04 wollen

wenn wir alle freien zugang zum wissen haben dann haben wir damit nicht nur ein recht die werden nur die rechte diskutiert sondern wir haben auch eine pflicht zum wissen

da setze ich den begriff der digitalität entgegen ich glaube digitalisierung wird oder ist immer mehr kein bloßes instrument sondern ein lebens wirklicher faktor

es geht also um die nutzer

ART. 20 (BILDUNG)(1) Jeder hat ein Recht auf Bildung, die ein selbst-bestimmtes Leben in der digitalen Welt ermöglicht.(2) Digitalisierung ist eine elementare Bildungsheraus-forderung. Sie besitzt einen zentralen Stellenwert inden Lehrplänen öffentlicher Bildungseinrichtungen.

computerspielen können wir als form philosophischen reflexionen verstehen

autonom selbst mitbestimmen

kurze einblick in den digitalen und man dieses der sich als ein typisch mittelweg zwischen euphorie kann und apocalyptica versteht ich würde kritisch ein bisschen anmerken dass er vielleicht 00:20:39 die neueren entwicklung zu sehr reduziert also tendenziell reduktion ist ist und so was wie virtuelle realität die im agiert auf diesen medien die 00:20:51 nicht mehr nur im sinne von simulationen zu verstehen wie es vielleicht etwas nicht ernst genug nimmt aber prinzipiell ist natürlich immer sehr sinnvoll die menschliche würde bei allen technischen 00:21:03 entwicklung zu behaupten aber ich würde trotzdem sagen technische entwicklung und menschliche würde schließen sich nicht aus sondern kann sie aufeinander beziehen kann die technik sogar als eine erweiterung oder 00:21:15 als eine beförderung der menschlichen würde verstehen

in die datenbasis gehen wir selbst ein die datenbasis bestimmen und prägen wir aktiv selbst

vielleicht werden menschen dadurch nur vergeben ständig zu technischen objekten zur software

transparenz

die digitalisierung hat schon heute unsere arbeitswelt aber auch unsere privaten lebens werden 00:07:16 durchdrungen und übt einen gewaltigen für ein luchs druck auf die ökonomischen und sozialen verhältnisse dies wird viele fragen auf da dem es ohne frage

eine künstliche intelligenz wenn sie nur genug muster erlernt hat auf basis der lebenswelt könnte durchaus so meine these berechtigte für unberechtigt

digitale humanismus versucht eine mittlere position einzuschlagen möchte nicht apokalyptische ängste schüren angesichts dieser neuen disruptiven entwicklung aber auch keine 00:05:11 euphorischen erwartungen wecken möchte einen gesunden mittelweg gehen und das ist so diese anlage j

digitalität ist eine 00:34:35 form von anthropologie warum weil sie auf die virtuelle realität verweist und virtuelle realität ist in meinen augen immer eine dimension des menschen

insofern ist er eine verkürzte form

julian nida-rümelin kritisiert dass er meint das passt gerade antikommunistisch sei wenn man diese trennung zwischen mensch und 00:31:10 maschine mehr auf hebt

kollektive person kennen wir auch durch zb staaten oder auch unternehmen juristische personen

dieses subjekt objekt schema ich glaube das wird dieser lebensweltlichen realität die man weniger gerecht wenn ki immer mehr eingang in unser leben findet

s gibt ein problem die menschlichen ethischen 00:46:37 begriffe die uns menschen betreffen auf künstliche intelligenz eins zu eins anzuwenden das scheint nicht mehr ganz adäquates seite müssen wir immer schon bb die risiken abwägen d

in der normalen handlung in der physischen welt

hier hat man jetzt schon aus soziologischer sicht eine ganz ähnliche blickrichtung auf diese finden also ein sehr lesenswertes buch für diejenigen unter ihnen die sich ihre soziologisch diesem phänomen der 00:06:26 digitalität zuwenden wollen

der raum der ströme und die zeitlose zeit

die philosophie der digitalität darf daher nicht aufgeben sondern sie muss sie irgendwie übersteigen oder auch irgendwie transzendentale das heißt von der bedingung der möglichkeit her betrachten

es ist völlig moralischen ordnung im virtuellen raum anonymen pseudonym zu existieren

es gibt sicherlich symbolische repräsentationen die so was wie ein 00:33:12 nachempfindung suggerieren zb irgendwelchen symbole wie ein kleines e mail also ein kleines brieflein

ort ist für ihn das wenige was eigentlich phänomenologische zugängliches der raum ist dahingehend wie eine abstraktion

wikipedia ist fluide könnte man sagen es ist insofern fluide als es permanent am wachsen ist

frei deutet darauf hin dass es hier mit partizipation zu tun hat und partizipation ist natürlich ein ganz stark aktivistische praktisch handlungsfähiges moment

hier spielt es keine rolle mehr wo das jetzt ist sondern hier spielt männer eine rolle von früher und später von ereignissen

zentralbank

solange wir nicht bestimmt haben die virtuelle realität zu verstehen ist können wir nicht von ethischen problemstellungen 00:35:23 reden weil uns die ganze basis fehlt die beurteilungs basis bedienen also über auf die ewige digitalität und hier auf das internet hat sich schon oft gesprächen gekommen bin das internet als 00:35:35 einen handlungsraum und nicht nur als ein mädchen wir werden uns überlegen wie wir im internet handeln wie wir nicht nur in von internet informationen und beschaffen

diese bewegung findet in raum und zeit nicht mehr statt von virtuellen werden vielleicht ein bisschen zeitlich aber auch da das ist so schnell nicht von sekundenbruchteilen

mit nur einem klick das geht reibungslos sie unterliegen nicht mehr der reibung wie es zb der fall ist wenn sie jetzt mit banknoten von einem ort zum anderen 00:27:15 bringt von einer bank auf eine andere einzahlen

virtuelle realitäten sind 00:23:25 nicht auf eine bestimmte physische grundlage angewiesen sie sehen durch ihre unabhängigkeit von physischen multipel realisierbar

konstitution ist eine 00:22:07 relation zwischen materiellen dingen und daraufhin agierenden dingen die überall uns im alltag bedeutung hat

virtuelle realität verhält sich zur physischen realität der technik am beispiel technik wie mentale phänomene also gedanken stimmungen qualia zur physischen realität des gehirns wären 00:20:23 meine teams gibt ja also eine entsprechung wir können unsere subjektiven zustände wie unsere gedanken zur meinung nicht ohne bedeutungsverlust auf irgendwelche büro neuronaler verschaltungen im gehirn reduzieren 00:20:36 damit erkläre mir nicht wie es ist eine bestimmte stimmung zu haben also diesen subjektiven gehalt erklären die nicht werden wir das phänomen reduzieren auf die hirnorganische struktur wir können es natürlich genauer erklären 00:20:49 beschreiben aber den subjektiven gehalt der mentale phänomene auszeichnen den begreifen wir dadurch nicht und so scheint es mir ganz ähnlich auch mit virtuellen realität im falle digitalität 00:21:00 und der technik zu sein

das internet verdienen eigentlich gar nicht mehr so meine these medium 00:11:52 genannt zu werden weil das internet vermittelt nicht primär wie es zum beispiel ein telefonbuch oder ein anderes medium eine zeitung oder so die 00:12:04 zwischen einem sender und einem empfänger irgendeine information getauscht sondern das internet selbst ist gewissermaßen eine neue ebene die 00:12:16 sender und empfänger auf derselben ebene miteinander in beziehung setzt und eben diese unterscheidung dadurch auf hebt das internet ist nicht nur ein medium es ist ein virtueller handlungsraum auf dem 00:12:31 natürlich wieder neuen medien entstehen können das sei unbestrittenes geht internet zeitschrift und ganz klar die dann wieder diesem sender boten modell entsprechen aber das internet selbst 00:12:43 scheint mir nicht mehr im rahmen eines mediums medienbetriebs adäquat erfassen zu sein das heißt die neuen medien verändern nicht nur unsere weise der wahl gewählt was sich sicherlich tun sind sie schaffen auch neue realität 00:12:56 nämlich virtuelle realität das internet wird schon sagt ist nicht nur ein medium ist es auch im medium aber ich glaube nicht vor allem soll jetzt ein virtueller handlungsraum

alle betreffen die dadurch natürlich auch einige diese gefahr darstellen wenn wir diese transformation nicht mitmachen könne oder mitmachen wollen

virtuelle realität bedeutet eine graduelle alternative realisierungs reise bereits oder von bereits bestehenden phänomen

weil überall da wo kräfte wirken haben wir es mit realität

bei leibnitz hier kann man noch fehler forschen hier ist noch ziemlich viel unklar was diesen begriff anbelangt

jetzt kann man sagen gut suchen musste ich doch auch früher in bibliothek katalogen das ist sicherlich richtig dann mussten sie auch als ein gewisser wissens gestand da war denn 00:17:26 nicht mehr bis zu bewältigen ist weil er nicht nur eine wand so unendlich viele werden gefüllt wussten sie auch medien oder zwischen hilfsmittel einschalten um sich informationen zu besorgen der 00:17:38 unterschied ist jetzt dass meine der sie suchen dann nicht nur nach titeln oder nach autoren oder nach stichwörtern nach schlagwörtern so war das nämlich bei bibliotheken so ist es auch nur suchmaschinen sondern sie suchen hier 00:17:52 nach wirklichen gehalten

wir müssen virtuelle realität von simulationen von fiktion und von illusion strengen unterscheiden

geldscheine wenn sie bank note betrachten die besitzen ihren wert nicht aufgrund der materiellen basis dem bedruckten papier dass es vielleicht fünf cent wert sondern aufgrund einer interaktiven gesellschaft die ihren wert

einkaufsmeilen aber die straßen usw spricht die infrastruktur zum glück in deutschland jedenfalls ist nicht so stark kommerzialisiert das beginnt jetzt mit einer autobahn-maut

gefühle die subjektiver natur sind in das internet einspeisen und somit von unserer trägerschaft unserer subjektivität lösen wir können sie teile als stichwort ist hier teil

und man die güte nicht mehr mist an der person die dahinter steht das verweist wieder auf inter objektivität

im idealfall ich sag nur medial voll da 00:08:39 ist nicht alles perfekt handelt es sich dabei also um ein demokratisches unterfangen

wikipedia und das ist in meinen augen ein paradigma für die erkenntnistheorie die app is technologie der digitalität

wissen wollen oder auch spuren sind im internet aufs engste verschreckt

bezogen auf das wissen bedeutet dass das wissen wird zunehmend 00:03:27 kollaborativ also im zusammenhang von mehreren subjekten und dynamisch im internet realisiert und zwar so dass eben das subjekt dahinter immer mehr ideen immer mehr verschwindet also es 00:03:41 geht immer mehr um das wissen und weniger darum wer es weiß ist also ein kollaboratives unternehmen was dynamisch ist mit dynamisch meine ich das wissen ist nie statisch das ist anni ein 00:03:53 wissens bestand sondern alles ist im internet was das wissen anbelangt im fluss also das internet ist kein das wissen im internet ist kein objekt welches uns vorgesetzt wird wie zum beispiel brockhaus damit können wir 00:04:07 wirklich erschlagen werden wenn wir da die 20 bände im regal haben aber das ist also ein da wird wissen er im sinne eines objekts präsentiert im internet ist das anders weil wir im internet 00:04:18 aktiv am wissen partizipieren allein schon dadurch dass wir nach etwa weil die suche im internet immer auch rückwirkend das was als wissen ausgewiesen wird anders formuliert das

Deshalb kann die Mannigfaltigkeit der Idee nie Objekt eines Wissens sein, sondern nur Element eines Lernprozesses. Aktualisieren heißt in diesem Sinn, sich in diese Mannigfaltigkeit des Virtuellen hineinzubegeben, Teilbereiche daraus zu aktualisieren und sich dabei zu modifizieren: Wie er sagt, lernt man schwimmen nicht durch mechanische Wiederholung von Schwimmbewegungen, sondern durch Einfügung der eigenen passiven Synthesen in jene des Wassers, durch Vorgänge der Verbindung und Verschmelzung der eigenen Partikel mit denen des anderen.

Wie dieses Zitat verdeutlicht, nimmt Deleuze am Grunde des Virtuellen »reine Bilder« an, ins Immanente gewendete platonische Wesenheiten oder Ideen, die sich plötzlich, unvermittelt wie Prousts Madeleine, aktualisieren.

mittels eines Verfahrens, das man aufgrund seiner Fokussierung in die Tiefe, aber auch zahlreicher Überblendungen und der Aufblähung gewisser Denkpositionen zu Großaufnahmen und Nahansichten als kinematografisches bezeichnen kann.

der menschlichen Wahrnehmung eine Herausforderung

Alles

sicherlich kann das internet auch ein raum des kommerzes seien aber in seiner 00:37:23 grundstruktur sollte ist das nicht sein

es geht darum dass die information nicht alles einfach präsentiert werden sondern müssen sie über verschiedene zwischen inzwischen 00:29:19 medien müssen wir sie auf suchen

das internet hat als eine gewissermaßen eine transzendente tendenz es die in seiner richtung her vom intranet von etwas abgekapselten zum 00:27:11 internet als hatten sich die tendenz alle grenzen zu überschreiten und alles miteinander zu vernetzen alles miteinander in beziehung zu setzen das finde ich interessant das internet besitzt und es auch nicht interessanter 00:27:24 punkt eine epidemische eigenlogik die vor allem mit dem suchen nach informationen

also bedingte autonom ihren ich sagte keine sind eine hypothetische autonomen ihre operationen

dieser punkt der vernetzung der in der digitalität herrscht

in der objektiven temp 00:27:30 bedeutet dass wir in eine verbindung zu diesen netzen treten nicht als gegner sondern auf unsere zwecke alles auf die object sozusagen auf die objektive die wir

operation store ethisch reflektieren

wir sind da immer enthalten in diesen datenmengen wenn auch nicht mehr individuell bar oder so aber wird jeder von uns trägt zu diesen datenmengen zu bei

deswegen argumentiere ich das wird dass die künstliche intelligenz immer verstehen sollten vor 00:22:52 dem hintergrund der leistung die dadurch erzielt wird also von den prozess der intelligenz leistung und diese intelligenz leistung die längste zeit ohne probleme jenseits von subjektivität 00:23:04 objektivität in unserer lebenswelt nämlich dies wäre der digitalität integrieren und mit anderen menschlichen operationen oder intelligenz leistung vernetzen das heißt das ziel sollte sein 00:23:18 künstliche intelligenz einzubeziehen in unsere lebenswelt und das passiert schon im kleinen wird aber natürlich immer noch mehr zu und jetzt gibt es interessante tatsache dass nämlich künstliche neuronale netze

also die action das was man tun soll das ist dann eigentlich wie sich die kompetenz manifestiert

based on that understanding about how the world has changed

can you model learning and networks online can you understand it to the point where you can counsel your teachers where you can answer their questions where you can gently push them 00:12:47 forward or you can rethink curriculum or you can

individual

the challenge for educational leaders now is first of all to understand what's happened in terms of learning in terms of our ability to connect and to learn on our own

Twitter

giving people credit for the work that they do making 00:06:44 sure that we're acknowledging the work of others and not taking it as our own

literacy around those networks to not only identified who people are to keep us ourselves safe to 00:05:51 make sure that we have diversity within those networks that we have people with differing opinions who can challenge us who are willing to push our thinking and 00:06:03 to give us different perspectives

or I get an email or a comment on my blog from people who I don't know but who are 00:05:24 willing to extend my learning by sharing their own and again that's really what the the potential of this is

professional development is really the individuals responsibility now it's not so much about the institution

grow your network and make it expand and make it even more powerful

so it's not just people as it's also about a lot of content a lot of 00:02:14 organizations and publications and whatever else that can make up this kind of Learning Network that we're talking about

tied together by their interests

In die Widerstandsdimension fallen Prozesse, die erstens inhaltlichprinzipiell offen sind und zweitens sich direkt oder indirekt kritischauf die Konstituenten des Selbst-Welt-Verhältnisses beziehen. Wi-derstandsprozesse genügen den humboldtschen Kriterien.

Auch sind dieProzesse deswegen kein Selbstzweck, da sie auf ein externes Ziel gerich-tet sind und nicht über intrinsische Werte definiert sind. Die vorgelegteArbeitsdefinition von Bildung weist also hinsichtlich der humboldtschenMerkmale und durch die Widerstandsdimension kritische Charakteris-tika zu den vorgeschlagenen Ersatzausdrücken auf und hat somit eineeigene begriffliche Dignität

Gerade in der Dialektik von (schein-barer) Unmittelbarkeit der emotionalen Erfahrung und rational-kunstvoller Fü-gung liegt die Möglichkeit des Mediums Film, sich in relevanter Weise zu unsererWirklichkeit zu verhalten. Die ausgestellte Künstlichkeit der Kunst ist nicht ihrMangel, sondern ihre einzige Chance - alles andere hieße dem Schein und damitder Ideologie verfallen.

ie ein Traktat nicht besser hätte vermitteln können.

Valenz

Figuren

Die Szeneerhält durch den Wissensvorsprung der Zuschauer”innen, das übersteuerte Spielder Figuren und der pseudodramatischen Zuspitzung bis hin zur Kulmination ineinem musikalisch und durch Zeitlupenszenen untermalten Ballett der Täu-schung auch einen verfremdet-satirischen Charakter. Dennoch fiebert man alsZuschauer’in emotional mit und sympathisiert unwillkürlich mit dem Kim'schenKomplott, obwohl hier schon deutlich ist, dass es sich nur um ein Schmierenthe-ater handelt, welches als Instrument dient, die eigenen Interessen gegen seines-gleichen rücksichtslos durchzusetzen.

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doch dann kehrt das Verdrängte, die eigene Herkunft, unaufhaltsamzurück.

Besonders auffallend ist, dass gerade das im Film ge-schilderte moderne Proletariat es nicht vermag, sich gegen die Unterdrückung zusolidarisieren. Im Streben nach Wohlstand kippt die Dialektik der Macht ständighin und her: Man kann nur oben sein, wenn man selbst zum Unterdrücker wird— ein Drittes gibt es nicht.

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transzendiert

Der nächtliche Abstieg durch den wenigden Regen bildet nicht nur dramaturgisch eine Schlüsselszene von Parasite, er wird für &verdeutlicht auch, wie weit die Lebenswelten von Familie Kim und Familie Park nur nachtatsächlich voneinander entfernt sind.

märchenhafte

Haustür

Innenwelt

unmissverständlich

Sowohl die strenge Ordnung des Hauses als auch die Abgeklärtheit der darin le-benden Subjekte sind nur Schein

Die Kamera bleibt meist auf Abstand zu den Figuren, das Identifikati- spiegelt sonspotential ist gering.

In diesem ersten Shot überlagern sich emotionale und re- Zuschauflexive bzw. illusionistische und desillusionierende Elemente.

in nuce:

andererseits bilden sie, wie kaum ein anderes Gestaltungs-mittel, ein Medium für die gesellschaftskritische Pointe des Films.

Filmische Räume unterscheiden sich von tatsächlichen Räumen. Kadrierungund Montage binden den Blick der Zuschauer’innen und verleihen den filmischinszenierten Räumen eine ästhetische Qualität, die wirkliche Räume in der Re-gel nicht haben.

Die Kritik findet aufzwei verschiedenen, aber ineinandergreifenden Ebenen statt: Einerseits werdendas ökonomische Paradigma und die dadurch bedingte Lebensform (Jaeggi 2014;Fraser/Jaeggi 2020) auf Ideologien hin untersucht, andererseits sind die formalenMittel des Films, die selbst in ideologische Prozesse eingebunden sind und keines-wegs neutrale Formen bilden, Gegenstand der Kritik.

Kursstufe

Nationalismus

Schreibtischmörder nachwachsen. Aber daß es Menschen gibt, dieunten, eben als Knechte das tun, wodurch sie ihre eigene Knechtschaftverewigen und sich selbst entwürdigen; daß es weiter Bogers undKaduks gebe, dagegen läßt sich doch durch Erziehung und Aufklärungein Weniges unternehmen.

Aller politische Unterricht endlich sollte zentriert sein darin, daßAuschwitz nicht sich wiederhole.

Das erste wäre darum, der Kälte zumBewußtsein ihrer selbst zu verhelfen, der Gründe, warum sie wurde.

zur Wärme nicht animieren

aller

mag sein auch unter manchen friedlichen Wilden

Die Gesellschaft in ihrergegenwärtigen Gestalt – und wohl seit Jahrtausenden – beruht nicht,wie seit Aristoteles ideologisch unterstellt wurde, auf Anziehung, aufAttraktion, sondern auf der Verfolgung des je eigenen Interesses gegendie Interessen aller anderen. Das hat im Charakter der Menschen bis inihr Innerstes hinein sich niedergeschlagen.